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话题#读书21句|吕嘉健中收录的原创学者君士人scholar允许自由文化人作者发表我们继续努力的作用。 这个面具是我们更现实的自我，是我们想成为的自我。 ——罗伯特·e·帕克本文试图从钱锺书研究的历史细节主题“哭虫”和“欺诈泪余哀”的展示中说明社会心理学的一个结论。 “我们对角色的观念成为了第二本能，成为了我们人格的第一成分。 我们以个人身份来到世上，得到性格为人 “(罗伯特·e·帕克)今天人们心理的原型和心理的积累，源于古代人在历史状况中生成的人格和心理记忆，作为潜意识的遗传和文化传承刻在后世心理的根柢上。 《管锥体篇》第四卷有三篇着作记。 这三章专门引用中国古代的礼制风俗，它们与主题的副本相互关联。 一八五全齐文卷十三:哭( p1341 )。 二百一十五全梁文卷五一节:别泪( p1436-1438 )二七二全隋文卷十六:欺诈哭余哀( p1547-1548 ) 第三篇最后，参观前两篇显然表明，钱锹书把一个主题系统分解成几本书进行了论述。 这三章的副本可以融合一个主题研究，从中可以看到中国以前传入的文化风俗和向心性方面的过度非合理性，特别是这种过度非合理性与智力阶级的政治腐败和精神堕落有很深的关系 考察这个主题，可以看到从民间风俗的猥琐进化到医生恶劣的猥琐导出到政治表演和权利利用的文化史的轨迹 、“助哭陋习”:“作”的文化风俗这是关于“哭风俗”的文化史考察，中国人对此并不陌生 所谓“制作”文化风俗，是指某个风俗迅速发展而过度虚荣或夸张的仪式 本文讨论的中国古代“哭崩”的仪式就是这样 初期只是亲人表达了对牺牲者痛苦的深情，这种感情必须逐渐迅速发展，达到不能懒散发泄的程度，扩大其悲伤的场面。 汉族把“孝道”放在神圣的地位，另外华夏文化把“礼治”作为政治最重要的底色，“忠孝”是异性同源的两个向心性，所以“孝”具备了罕见的政治内涵，“孝治”成为儒家政治的中心支柱之一。 孝治不断促进“哭”的风俗，成为异化的礼制 其异化是表演过度和虚伪夸张 “作”礼制的目的是以过度的仪式制约人们的社会行为，产生害怕服从的心理 “哭”是儒家的礼仪之一，来自周礼 中国乃至东亚儒家文化圈葬礼的一大特色是以哭的形式寄托对亲人死亡的哀悼，以歌唱长辈生涯的形式纪念 葬礼与葬礼勾结，大场面有好几次，但葬礼时的哭声最受重视。 葬礼的时候所有子孙，特别是男性们需要“哭”。 否则，按照民间的旧习俗被视为不孝。 另外，哭声的大小也很重要，每个死者如果不在黄泉路伴随着响彻天地的哭声，周围几十里就会成为笑柄，子孙也被视为不孝，大相径庭。 为了追求孝顺的美名，孝子贤孙们为死者付钱让他们哭。 有些地方有职业哭丈夫和哭女性，收入不高。 葬礼主要包括哭泣和哀歌两个环节 最初执行者唱挽歌的风俗源于汉武帝时期 挽歌的代表性作品是《薮露》、《蒿里》 《薮露》在王公贵人葬礼时唱，《蒿里》在士大夫和民葬礼时唱 这两首挽歌是有文案记载以来最早的挽歌 失去亲人，后代悲伤，悲伤，人性一律，亲人哭是很自然的 但是，过度的“作”是付钱帮助哭喊，古代人称之为“哭虫” 钱锺书引用王秀之的《遗令》进行了说明。 “世人因我妾的直灵而哭泣，丧主无法淳至，欲以多声乱语。 “(《管锥体篇》，p1341，以下引文出了这本书)“哭虫”的最初动机是父母孝顺不足以掩饰丧主的悲伤，是诚实的。 钱锺书又引用赵翼考证，六朝已有“丧次助哭”的“恶习” 根据金钱的考证，西方的老日子也有“哀丧婆”，古罗马哀丧婆得到钱哭，自己拉它，放声大哭，悲哀压倒了人 西班牙也有这个习俗 “哭虫”这两个字很神格，从字面上可以看出犯规的意思，所以古代人早就定义为“恶习”。 哭泣的人既然专业化了，为了敬业，就必须达到表演和投入的水平，场面惊人，能给殡仪馆带来精神心理的满足，特别有很大的影响。 因为这种哭虫的专业效果是获得高报酬的首要条件 为什么说这是恶习，主要是其虚伪的假情假义，如假，风俗广为流传，葬礼需要的是面子和影响大，连失去亲人都是提高生者的名誉，这失去了本来的意义，是“异化”。 失去家人后的人自己的诚实和对亲人的感情是否真实，在社会上是不能责备的 只有在伪善的文化和面子文化盛行的国家，这样的“作的文化风俗”才有腐败的意思 腐败是对真相的否定，对亲情的亵渎，但偏偏作为道德堂，张皇之地，具有中国礼仪文化的正当性，引起了深刻的省 钱锺书引用罗墙《知识遗》，说:“汉儒教的言礼，不符合很多人情。 我在为悲伤的主哭泣。 “礼记”说。 “齐衰的哭，如果往返。 大功的哭，三曲不逊”，释义者说“三曲”，一举打成三折，“等”，声音从容 丈夫哭断了声音，余声意味着哭，而不是悲伤 ( p1341 )古代丧服被称为“五服”:斩衰、齐衰、大功、小功和缫麻，根据血缘、亲疏、等级关系在丧中穿着不同的丧服。 中国礼治、礼教渊源深厚，历史积淀使其内涵和形式迅速发展到极限 死去的家人是谁，穿那么多什么，住在哪里，吃什么，服丧多久，向哪个方向哭，表现出脸上的表情，说什么等，非常严格，有详细的规定，很多杂七杂八。 所谓“汉儒言礼，多不人情”，儒教的目的是在道德上抑制人性的独立和自由，把忠孝的精神心理作为支配人心性的唯一影响来扩大 “礼仪文化”具有阶段性升级的心理，目的是在原来的基础上层加上累赘的枷锁，用极端的仪式制约对后世前人的崇拜。 其中，“容易哭”场面的迅速发展只是其中的一个例子。 祖先祭奠虚伪的“作的成分”，腐败文化的荒诞并不奇怪 为了道德制裁，不惜失去诚信 助哭过分拘泥于形式而失去了“哀”的本义 钱锺书在《助哭》一章中引用，王得臣的《尘史》说“京师风俗不对劲”，“家族寡妇，成了其死，即假倩媪妇，让它服气，哭遍了，声音很伤心。 ”，但总是自己说。 “不关我的事！ ”“辩解的话，洵也奇怪 ( p1341 )哭着活着，一边自言自语，一边向上天告白:与我无关！ 这个辩解是潜意识中厌恶的心理表现:丧事凶恶，帮助哭是倒霉的，就像说了不吉利的话一样，吐唾液。 西方人说touch wood，摸摸树避免不吉利，或者哪个死者的事与我无关，不要把死者的灾难带到我家。 虚伪不自然的冲突 经过岁月的流逝，“欺诈哭余哀”已经成为中国人情政治中高级面子文化和伦理道德的关节，而且是包含高度技术性的表演艺术，欺诈哭诉已经引起现场吊丧者的厌恶，不要认为是欺诈，反而是“知礼”的深刻修养 钱先生指出:“哭着晾干脸颊、龙钟的两袖，自给自足使爱情亲密，也就是说表现出礼仪的盛大。” “吊丧特别重“借脸”，无悲伤也需要亲戚的容貌，方知礼貌。 ( p1548 )过度的礼仪使人们逐渐擅长表演 二、“哭是为官僚终战的捷径”正是在这种荒唐的恶习风俗礼制的基础上，医生阶级利用哭礼仪的机会表现自己对皇帝和当权者极其荒唐的表演艺术，同时作为获得权力的比较有效的手段。 钱锺书在《管锥体篇》中反复研究了这个重要问题 在第四卷二百一十五全梁文卷五十一中，金锹书探讨了“别泪”的风俗，介绍了古代有“丧事助哭之礼”，还指出了哭有生别之仪，说“礼，哭无泪”。 话又说回来，金氏扭转曹操出征的时候，曹植为父亲陈述功德，发言有章，曹丕被吴质唆使，哭着拜拜，所以大家曹植辞多而不诚实，曹丕因深情而得名，继承了王位。 我们先看看什么样聪明的文士在这个政治功利的环境中是如何为他们的腐败学术数量做出贡献而取得功绩的，从而看看文化史的风俗是如何一步一步地腐败的。 孝图吴质是曹魏时有名的文学家，与司马懿、陈群、朱丕同称为曹丕的“四友”，历史书上称此人放荡、恣意妄为、跋扈，逝世后为“丑侯” 从他唆使曹丕的奸计可以看出，文人想出的妙策，能取得很大的政治效果，但经常破坏风俗 中国人崇尚计略文化。 一个计谋在前人那里得志，子孙效仿。 善虚假的意思，欺诈得到当权者的评价，得到人们道德的高度评价，然后逐渐为当权者总结，载入史册，成为权术创新之手，后代又发扬光明，培养厚黑术数的文化起源，民族的虚荣和游戏权 钱先生说:“哭不仅是死亡之仪，也是生别之仪。 他指出:“虽然每次葬礼都不会流传很久，但是如果别的时候哭得没有眼泪的话，就会受到失礼的责任，那个节句似乎更对佐丧严格。” ( p1436 )其次，钱先生向南北输送风俗，引出“北间风俗、轻蔑”。 站在十字路口笑 但是，人性少流泪者，肠依然腐烂。 这样的人，不应该强烈负责 “笔锋一转，引出《孔丛子儒教服》的中子高，“大奸的人，有哭的自信。 女人，胆小鬼，哭着爱你 (这篇评论富有心理学解剖的深刻内涵，它从人们哭泣的“目的”中分解出来:大奸的人奸，他需要让自己的性格表现出足够的道德感。 首先相信自己的行为是诚实的，首先感动自己，哭起来看起来是诚实的，别人相信自己，这是“自信”的内涵。 如果是女性或胆小鬼，为了让对方有同情心而哭 ( p1437 )钱先生转到了下一个重要论题。 "哭是官员最后的捷径. " “先引用《汉书》，地皇四年间，王莽带领群臣仰天向南郊外痛哭国灾，诸生小民哭了一夜，其中哪些非常伤心，还有能朗读政策文的，除了郎外，有5000多人。 钱锺书又引用李吉甫的事 李杰夫被称为唐宪忠时代的“元和名相”，也是地理学家，业绩显著，死后博士魏贤尊称李杰夫为“敬宪”，称其为法令的典范，但张仲方反对，指出李杰夫的人品有欺诈:“眼睑上有眼泪， 巧言如簧，应机必发 “( p1437 )李杰夫说他善于在皇帝面前和朝廷造假，他献媚的眼泪停留在眼皮之间，随时等待必要时流下来，表现出深深的忠诚。 巧妙华丽的语言，一定会根据适当的机会发表，取得当场效应。 明代岬评论说“唐宪宗怀疑李绛、裴度所有的朋友党，但李吉甫、程异、皇甫镊则不怀疑”。 绛，度数抗议，吉甫，异镊服从阿谀，感受其欺负 “王夫之也说“绛贞与吉甫邪，弗待辨也” “李佳甫的成就和学术成果，他不善于在文化史上谄媚假腐败的结果 在《管锥篇》一章中，钱锺书继续引用:陈继儒在《太平清话》中说:“每次读这个，笑得像平康范文一样。” “平康坊是唐代妓女住的地方，碑文是公告、告示，陈继儒嘲笑一代名相李吉甫的表情就像妓女接待客人的告示。 钱先生评论说:“奸商和女性，一二一，奸商和妓女哭，妓女哭的是强奸。” ”下进入更大的主题 钱锺书引证沈德符《野得编》:“学者无耻，盛于成、正之间，嘉靖以来，我就看过了。 王锋叩头求永嘉，赵文华百拜哭请酌情。 陈三谟跪在江陵哭了。 都是几行清泪，重新收录。 古人云:“女人爱市，小人爱哭卖强奸”，确实！ “( p1438 )汪鋐、赵文华、陈三谟三人作为明朝成化、正德年间学者的无耻典型，是善于以泪感动权相的文臣。 王锋历经四朝，纵横官场三十多年，一生历任十七职，从官员到太子太保，壶部尚书兼兵部尚书是明代唯一掌官兵两部大臣。 《万历野得篇》记载，嘉靖皇时，张榑(永嘉人，称已故张永嘉)三度是主谋，当时正派学者断绝了与张榑的交往，只有王锋依赖张榑，他兼任官员、兵两部的尚书，以张榑之力推荐。 后来偶然，由于小事件两人不高兴，张倩命令门卫拒绝王鋐的访问。 汪鋐不行，租了张榑邻居的空屋，挖了个洞直达张榑宅邸的花园，偷偷等张榑出去，出去趴在地板上，低头哭，向张榑请求原谅。 张倩因恐惧而张开脸笑，所以王倩在张倩那里受到了和以前一样的待遇，但张倩心已经鄙视他了。 后来王谦被张谦驱逐出张门。 赵文华也是嘉靖皇时的高官，国学时，他以权相杨歌为继父，杨歌特别喜欢他，爱他胜过亲生子，杨歌任命他为通政使，百官弹劾杨歌的演奏先经过他的手，他交给杨歌和嘉靖皇。 赵文华是个狡猾的人，个人把百花仙酒献给嘉靖皇帝，诡言严歌臣服于此酒的长寿，所以嘉靖写信严歌，严歌失色，谴责赵文华，然后断绝了其温柔。 赵文华向杨嵩的妻子求助 有一天，家里的宴会很开心。 夫人说:“现在，合家欢度，奈少文华耳。 “严正阐述其负面心态，夫人解决了它，“孩子曹小应，为什么突然放弃了它？ “赵先伏隐处，出来，百拜哭吧。 最初得到了侍觞席的结束 陈茂是张居正任第一任辅时明万历的提供，张居正喜欢他，把他重新补为官员桓氏 张居正失去了父亲，本来要回乡守丧三年，但张离位后，害怕被别人取代最初的副职位，提倡部下“夺情”。 “群议保存、十三道已经有公疏，但以官员垣当为首，还有不能说寅的人，即使晚了12天也没有上涨。 “张居正找陈三谟质问，陈跪下“絮哭”，继续哭，反复诉说不是我的意思，回去后马上在公疏的最前面签了自己的名字送到万历皇帝那里。 张居正沈德符评论说:“三个人，湿足权门不负责任。 不久就会受到谴责。 智者离庆脱网很远。 那是几行清泪收录重荷，终于爱缓和，冰山和面包不可避免。 多么愚蠢啊！ 古代人云:“女人爱市，小人爱哭卖强奸”，确实。 “一句话，小人是用哭的手段推销那个强奸的心，为了巩固权力 之后，钱锹书引用王士祯《古夫于亭杂录》卷一中记载的小故事，更赤裸裸地表现了无耻奸商演得好的聪明变色龙的“哭笑术”:“董默庵在御史上改变了两江总督，由某御史者创作，甫 有一次，旋转了余下的庐相国，入门揖起，大笑说:“董某去了！ 给眼睛报仇！ ’《钱锺书评论》是“堪为《平康范文》的语笺解释。 金锹书在章末总结了。 “卖哭用，不输给‘笑’，流泪赠送泪仪，比汤卿求职‘攒眼泪’，林黛玉的‘赎泪债’多。 “( p1436-1438 )哭诉只是“文胜礼过，反招憎恶”，“以哭为仕官终结的捷径”是卑鄙的晋身之术，关于官场和人情场合的假哭假笑表演技术，隐藏祸心，以藏刀，隐藏恐惧。 如果人性如此失去诚信的基础，所有的社会关系都处于危险的边缘 三、“欺诈哭余哀”的助哭权术这是中国人“泪文化”的风俗，是人情，也是政治，逐渐成为权术。 人们善于哭哭啼啼地征服对方，哭啼啼是阴柔术，以柔克刚，博得对方的同情心，以软弱示人，暗中和背后都给予残酷的打击 “以泣市爱，以泣奸”，这是“奸计手段” “奸”是阴谋文化的精髓，巧妙地游走于真伪真伪之间，陈仓暗渡，隐瞒天空渡海 奸一作是聪明蒙人技术和政治表演艺术的黑暗手段 奸商不仅是政治舞台上的手，也是民间社会善于做狡猾小人的称呼 江湖险恶是很多人受到这种权谋术数的腐败风俗的影响，大家不择手段。 如果一个社会缺乏诚信，人们之间之所以没有信任感，是因为大家都把权术应用到生活中，小人和奸商太多，社会上充满了欺诈，不知道什么是真的，什么是可信的。 “哭术”和“笑术”一样，伴随着各种各样的表情态度，只不过是“平康范文” 所有这些推手最初的冲击是知识分子的发明和模范表现 吴的虚伪计划，李杰夫的恭维和伪装，还有明代学者的无耻，直到现代，都有着深厚的起源向心性堆积物 钱锺书说士大夫“流泪行贿”，与普通人的“赠泪仪”不同，前者谄媚当权者，不仅无耻的奉承，而且受到当权者的拥戴 “流泪行贿”是政治腐败的一种方法 全隋文卷十六、钱锺书进一步引用隋代“欺诈泣余哀”的出租车风:卢思道《劳生论》痛斥世态“谄媚谄媚”，如“吐谄媚，舔痔疮，自亲...通旨酒，远贡文蛇，艳姬美女，... …年轻人受贿，甚至结婚 《管锥篇》还说，北齐士大夫最大的奸臣和对士开的谥之为“士开葬母，倾向追送，谄媚者，甚至不胜悲叹”，“诈泣余哀，其丧纪。 ”( p1547 )和士开曾经在国子监接受良好的教育后，寄身于长广王高湛，两人极为亲近，形影不离 高湛特别喜欢握榎氏的游戏，和士开擅长这一点，是被录用的第一个理由 他天生聪明，善于谄媚，又会弹精彩的琵琶。 因为这受到了越来越高的爱。 他奉承过高湛。 “殿下不是天人，而是天帝。 ”高湛回答。 “勋爵也不是世人，而是世神 “高湛后来做了武成帝，对和士开非常宠爱，政府就任首相，向衡平右仆射。 和士开也擅长“欺诈哭余哀”术，高湛喜欢喝酒，每天离不开杯东西，但感觉无法根治，一喝酒就发作，和士开多次劝他戒酒，高湛成了耳边风。 有一次，高湛喝酒时剧烈咳嗽，士开默默地，一个人流泪，高湛很感动，从此就不喝酒了。 为当权者哭泣，是为了得到恩惠，也是为了不惩罚罪恶 另一方面，一方面想获得荣利，另一方面战战兢兢，逃避灾难，积极在权势利益和被动镇压的形势下，人们很快就以奴隶的态度为习性，授予冠冕堂皇的名号，对所有人的无耻行为进行了心理解放。 这是另一种深刻的“文化” 钱锺书又引用《魏书恩幸传》记录王叡的丧，亲故《衰退周冠》被“送人千多人”大声哭泣，求荣利，有时被称为“义孝”” 明明没有悲伤和罪恶却要为别人流泪，需要帮助眼泪的方法。 自己的安慰和解决，只要想到自己的悲伤，自然就会进入悲伤的心境，含泪，为当时的场面“帮助哭泣”。 钱锺书引用《宋书刘德愿传》，记录世祖宠殷贵妃薮，德愿说“卿哭贵妃伤心时，要加厚奖”，德愿应声叹息，抚摸飞跃，鼻涕交流，很高兴。 另外，让医生的羊志哭，杂志也抽泣，他在日志里有人问:“爵士得到了这急剧的眼泪吗？” 志时新失去了爱姬，回答说“尔时我自己失去了妾耳朵”。 在这种文化长时间的熏陶和训练下，每个人都已经培养了多种多样多变表现的表情模式，不需要准备心情，也没有道具的刺激，随时随地发出声音表演，随时随地改变相反的表情，自由 钱锺书对这种“欺诈哭余哀”的助哭作了深刻的制度解释。 独裁统治者要求臣下善于造假和表演，说明每个人的忠诚，使人们违背人性而处处附和主的心情。 人们必须善于按照主人公的心失去独立自主的心理 他引用《魏书慕容取传》慕容熙妻子苻死了，百官哭来。 “有司检流泪者忠孝，不流泪者有罪，群臣害怕，不含辛不流泪” 这时，群臣哭的主要不是失去妻子的痛苦，而是因为自己卑鄙的肮脏和面临深渊的状况而伤害了自己。 然后皇帝们自己模范地说“南齐书郁林王纪”，“文惠皇太子薮，每次昭业哭，诺瓦尔号就输，俄罗斯回内，笑极乐”。 《南史齐本纪》的下篇:“文惠太子由于生病和灌木丛，帝侍的疾病和居丧、哀容号被破坏，别人看到的人不要哽咽，裁剪私房，即笑醉，准备甘滋。” ...武帝前往东宫，皇帝迎来拜号之恸，赞不绝口地复苏了 》( p1547-1548 )辄号没有胜利和笑声哀容号带着破坏和笑声喝醉，准备了甘滋，多么纯熟自如的政治表演技术！ 诈骗伤心，哭泣帮助和手术，有着悠久的历史！ 关于对“助哭”和“诈泣佘哀”的批判，回到儒学原典，孟子已经得出了堂堂正正的结论。 “动容中礼者，盛德之至” 哭而伤心的，不是活人 不经德而归，必须是干禄 语言一定要相信，不是正行 君子的行法只是等待生命 “(尽意在章句下，第30章)翻译成白话文，动作容貌的对应自然合乎礼貌，这是美德登峰造极的表现。 为死者的死而哭泣而悲伤，纯粹是出于爱，不是为了给生者看 按照道德行动，不曲折地玩弄手段，不是为了追求官位 说话要守信用，不是为了博得方正的名誉 君子按法律行事，光明正大地等待命运安排的结果 结语:金锺书文化解释的创作研究古代文化习俗和社会政治模范的比较有效的方法之一是分解人的社会心理，被称为“历史上的社会心理研究”，纳入“心理历史学”的范畴 那有助于今天理解人们的社会心理和社会人格 今天人们心理的原型和心理的积累，源于古代人们在历史状况中生成的人格和心理记忆，作为潜意识的遗传和文化的传承，刻在后世心理的根柢上 历史上经常发生的、对异常的心理伤害和心理人格产生严重影响的状况，极其有研究价值，特别是作为文化风俗和社会政治行为模式，今天还在继续存在 前面提到的金锹书引用了《孔丛子儒服》中中子高的话，说是“大奸之人，哭自信”，其中微妙的心理值得观察。 欧文·戈夫曼伟大的社会学着作《日常生活中的自我表现》用社会戏剧论的观念说明了人们在社会生活中的作用表演，一是有两个极端，即生活演员可能完全被自己的行为欺骗，他扮演的现实印象是真实的， 他希望注意者相信他们看到的“他”就像实际上拥有的性格，事件就像他们看到的一样 是为了欺骗自己 在另一个极端的情况下，表演者可能没有被自己正常的过程欺负。 演员被刺激而左右观众信任的行为可能只是他达到其他目的的手段。 如果演员不相信自己的行为，完全不在乎观众是否可靠，可以说是游戏世界的不谨慎。 ( p17 )“大奸之人，以泣自信”是他为自己的行动欺骗，他的哭声是诚实的，他的强奸是潜意识的奸孺，他的哭声也证实了他诚实信用的感情表现，人类学家罗伯特·e·帕克说:“是我们不断努力执行的角色，这个妈妈。 最终，我们对我们自己作用的观念成为了第二本能，成为了我们人格的第一成分 我们以个人身份来到世上，得到性格为人 “(引用自《种族与文化》、戈夫曼的着作)在金锺书中引用的上述历史资料中，各种哭诉和欺诈的悲伤表演，确实是“哭泣自信”，部分是玩耍的世界恭维，可以转身大声笑，瞬间自由转换。 每个人都在演戏，扮演他们选择的角色，感动地表现自己，促使自己包容自己。 在异化的文化场所，表演人生带来了许多纷杂的社会结果:虔诚的欺诈、夸张的虚伪诚实和玩耍世界的不谨慎的盘旋，已经成为浑浑噩噩的向心性的情状 像李杰夫、王锋等官僚一样，他们一方面有优秀的政治业绩，一方面有很深的学术文化修养，但一旦干预官场，就必须流泪而不是自己。 语言如弹簧，机器必发”，人的向心力由文化环境决定 本文提出的主题反映了锄书先生从历史深处发掘了文化史重要的文化习俗和政治权力术，它是这个文化共同体社会性格和文化心理的有机内涵。 钱锺书的《管锥体篇》有“从小结果烹饪大系统”的研究特色。 也就是说，探索某个风俗和文化心理的细节，总结某个典型文化细节主题的原型说明，扩展到整个文化的内涵。 “助哭”和“欺诈哭余哀”就是其中之一 钱先生的研究方法是把散落在历史长河中的各种相关材料在一个主题下联系起来 如果没有金氏的钩沉，这些零散的细节只能沉入烟海般的史籍 既然前人已经发现和批评了，我们就不能傲慢地认为是今天我们的原始发现。 我们只是重新发掘和重建组织。 以古人典籍为原始证据，金锹书只不过是扎针的批评家 说白了，他批判历史的批判和文化史的凝练构建。 这是他解释文化史的方法。 钱锺书认为“隐语深，表达浅”，“破道不看巧思”，“说话很无聊”。 他不喜欢空虚论，活用隐语，把自己发现的内在和思想结构寓意在详细的引用记述中 有时是评论，也是点和即止，画龙而一心，给网民留下三角反的空间 钱锺书说:“善运不是亚善创，一开始不用说话。” “钱锹书在复杂引用的历史复印件中隐藏了需要重新解读的系统，他没有作出完美明确的论证说明。 他隐瞒了对问题的完全认识，但总是给我们喂玄的含蓄。 这使心胸开阔的网民变得盲目 他看到的水平，我们要一直追究和得到 原标题:《钱锺书论“哭诉”与“欺诈哭余哀”解读——从荒诞的风俗到医生的堕落》
