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簪子每一天，想起爬上坟墓的时候 露亲恩重，松楸节序移 春天没有北雁，客人泪洒南枝 谢谢你。 我还没有到期。 《壬子清明》明邓云霄庚子年病毒肆虐，全国披上瘟疫，新年以来家家户户关闭，瘟疫略有下降，又清明，为了避免瘟疫复发，许多墓地在清明期间禁止扫墓，有些墓地依赖扫墓服务 这个特殊的社会问题为大众提供了回顾清明节势利的契机 吴地清明的“祭”、“上坟”、“上坟”的祭和上坟是两种不同的祭祀活动，祭典在家祭祀，上坟在墓前举行祭典。 《清嘉录》中记载:“人无贫富，皆祭其尖，俗称节，凡节皆同”。 建土俗，家祭以清明、七月半、十月朔为鬼节。 端午，冬至，年夜是人的节日 鬼日祭麦面 烧纸烧锭，又盛行鬼节 “顾禄还强调“吴俗、清明、七月半、10月朔、家祭用麦面、犹大邵中寒食用麦饭也”。 吴人除了在家祭祀外，还为死者的坟墓扫墓，也被称为“上坟” 《清嘉录》说:“和士庶一样祭祀祖先的坟墓，称之为坟墓。” 远的话浮舟备有蒸馏，近的话提壶把箱子挑出来 挑新土，烧钱，祭奠山神，埋葬在坟墓旁边，都是老习俗。 新结婚的女性不得不陪同，称为更多的花墓 新的埋葬者，又在社前祭奠 “顾禄是元末清初的人，将“选新土、烧楮钱、祭祀山神、定坟邻”称为旧俗，明人也是袭击唐、宋墓祭的风俗。 形式多样的死者用品李调元《南越笔记》中记载着“世族祭扫者，在供品外用五色纸钱做幡盖，陈列在坟墓的左边”。 祭完，子孙在坟墓外执行，烧它，佛多，被称为民间浪费者 》粤地士族上坟用“佛多”的特殊供品 《清嘉录》云“土俗，家祭墓祭，全烧纸锭” 纸切开白色人行道作为陌生人，俗称白纸锭 充满金，有直摇的点，用金银纸箔糊着 有人挂在坟墓里，彩纸就切断长线，俗话说挂钱，挂坟墓。 清代清明节之前采用的各种死者用品已经非常丰富 纸钱的起源在《唐书王嶋传》中写道:“汉以来，殡葬者都有瘗钱，后里俗把剪纸剪钱作为鬼事。 开元二十六年，嶋是祠祭使，以禳开始祭祀 (瘗钱是死人入藏时用于陪葬的硬币，范传正说:“只是颜鲁公真卿、张司业参、家祭不用纸钱。 “关于用纸钱祭祀的新风俗，颜真卿和张参都不是 纸钱的起源说法不同，王建“寒食行”云“三天不点燃纸钱，纸钱得到了黄泉？ ”。 徐凝诗云:“只有县前苏小墓，没有人送纸钱灰。 “从材料上看唐时的纸钱非常普及，但欧阳修认为纸钱只有五代，都元敬《听雨记谈》的书中也认为金银楮和钱是从五代开始的。 在《清异录》中，“周世宗引用的日子，金银财宝都包括形状，但楮泉张大嘴，其印文，黄玉泉台宝，白称为冥游亚宝。 “宋倩若水不烧杨倩镫，吕南公也称赞写文案 邵康节祭祀烧了楮的钱，程颐觉得奇怪，问他在干什么，邵康节介绍说:“这是冥间的工具。” 从死者使用金块冥库地契到现在，冥间道具都必须拥有，从针线、大到别墅洋室都很小，销售冥具已经成为很多商家的生财之道，大众依靠冥具寄托悲伤，自己的亲人在异域世界丰富地生活 笔者遇到了在常熟虞山做野外调查的卖冥具的老妇人，用最简单明了的话说了这里的玄机。 她说:“(给死者送冥币)这是心理作用，纪念。 活着的人可以自己赚钱，死了的人只能依靠活着的人烧给他 死鬼很富有，阳间人也很太平 不管太阳之间有什么灾难，都要帮助你求人。 阴府(死者)没有资本，如何帮助你免于灾难 这种阴阳一体的相互作用，是人们对烧冥的更普遍的认识。 严格的节日-安抚孤独灵魂的昔日清明的地方政府举行严格的节日，主要由地方官员主办，去郊外严格的祭坛祭奠民间孤独的灵魂 如果民间瘟疫流行，政府更重视清明的严厉节日。 因为古代没有孤独的灵魂经常被认为是进行传染病的重要成员。 通常有政府参加的节日，民间积极召开比赛会，这是古代官民交流的典型例子 有比赛当然也有观众看。 因为这个清明节看起来，已经成为民众清明活动的重要环节。 严厉的节日是围绕城隈信仰的民俗活动，明洪武三年的国家要求各地修建城隍庙，城隈信仰在全国推广 各地的城隈根据管辖区域的大小分别配置爵位，通常分为五个等级，即第一等京师的城隈，封祖明灵王。 负责二等都城隈，封明灵公，省。 第三等府城隈，封威灵公，负责府。 负责第四等州城隈，封灵祐侯，州。 负责第五等县城隈、显佑伯、县 城隈下辖三司，即阴阳司、速报司、皮奎司 其他属下有文武法官、范谢将军、牛马将军、甘柳将军、汉卢将军、日夜游神、枷锁将军等 清嘉录介绍苏州府城隈庙会时说:“郡中市店铺、晋入行和集规处罚规则，都在庙台上打家畜戏剧，香火之盛，什伯在他的神祠。 士庶答赛，特别用心 大厅二堂，都有那座像 三节一进祭坛，两堂雕像，俗呼会 人病，其戚若友联名懈怠寺庙，祈求上帝保佑，称之为祝福 从明初到清末的城隈功能实现了累积，从原来的保境安民的具体化到违反领域规范的惩戒、患者的急救治疗等具体行业，城隈功能一直渗透在民众生活的细节中 在《清嘉录》中记载了“清明日，从官方厉行到虎邱郡，没有祭祀。 游人骏集山塘，号会见 开会的人，所有署的官员徐，平日侍奉香火的人 到日为止，把各自的圣像送到祭坛 “清明节的节日可以说是神剧。 在府城隈的主持下，郡城隈、十乡土谷之神、巡抚都土地之神必须列席严格的祭坛参加祭祀。 与祭祀有关的民间神灵进入祭坛，被称为知事节。 所谓“土谷神，还有咸度用手版谒见城隍神”，就像地方长官向高官敬礼一样，十方土地要参拜府城隈。 有严格坛的当地土地神又穿着新衣服拿着笏，去山门迎接城隈和各地的诸神 每当上帝到来，长笛鼓演奏音乐，旗帜闪耀，仪战台阁，斗丽争妍 各地的神灵仪战都有典型的队伍。 生病时向上帝祈祷治病的人们，他们积极参加比赛会，会前遍地奔走，为上帝效力。 会议那天不分男女，束缚或枷锁，与上帝一起去祭坛，去掉枷锁，由此可见他的罪得到了城隍神的赦免，神道世界简直成了现实世界的影子。 蔡云《吴歈》“一个接一个神职和神囚，很多事情都让虎邱夺取了上帝” ”描写了不怕苦役的腊神和信众希望扮演犯人的虔诚 艰苦的节日民俗是从清明节前人的民俗分化出来的活动，这是封建社会阴阳一体观念管理下的产物，有子孙的死者可以享受子孙的祭祀，没有后人的安抚工作由政府承担，政府采取严厉的节日也是平民鬼神的俗 只是民间信仰在民众中往往衍生出各种荒诞的俗信，清人的笔记本上记载着“烧犯人的香”。 “女性是后宫的随从，男性为走廊下的奴隶死亡，签署腰卡，记录服役月日的年龄，那个人死了，在寺院里画肖像画。 清明节，在殿前烧香，烧批文，名为犯人香 三五天前，陆续投入 融会贯通，恐惧真的是罪犯，还必须寻求避难 “这是民众和城隈神之间的人神交易，典型的置身城隈中，由此得到了城隈的保护，但害怕巧妙拙劣，硬化批文求疏，这一系列奇怪的想法和行为离不开吴地巫觋风潜在的默契影响。 清明民俗活动丰富多彩，其节俗源远流长，节日的各种物象又与人的灵魂世界有千丝万缕的联系，其中最典型的是墓葬 墓葬——孝顺继续以前传入中国社会，儒家思想对民间习俗影响最深 在道教的产生和佛教传入中国之前，关于中国社会祭祀的习俗基本上是在儒家以前传下来的框架内传承下来的 儒家经典中最先将《礼记》推举为儒家祭祀活动的第一参考书，《论语》也在理论上指导了祭祀活动 《论语》中有云:“曾子曰:‘慎终追远，民德归厚。 ‘’孔安国认为，只要统治者行礼治丧，衷心祭祀祖先，老百姓就都能归顺，举国上下民风就变得纯朴。 又说:“孟渝子问孝 子曰:“不异。 ‘樊迟御，子告之说:‘孟孙问孝问我，我说，没有违反。 ’樊迟说:‘什么意思？ 子曰:“生，以事为礼。 死亡，葬礼，祭礼 ’’孔子强调，尽孝需要“无违反”，“无违反”是在“礼”的规范中尽孝。 后来孔子对樊迟强调，父母生前把重要的事情作为礼，父母去世后按照礼的规范进行葬礼和祭礼 清明节扫墓 视觉中国资料旧制和新俗视角下的墓葬“礼记”强调了“古不墓祭” 《五代史周世宗纪论》云:五代礼恶，“寒食野祭烧纸钱” 五代礼乐崩溃才被认为是那个墓葬 蔡中郎也认为是“古不墓祭” 魏文帝黄初三年敕令中也应用了这一观点，被认为是“礼不墓祭” 但是汉魏时墓葬已经非常频繁 汉元帝追忆萧望之，多次派遣祭冢 光武各功臣经过家的上冢，又派使节节窦融父冢 《孟子》中也有“深度间之祭”的说法 《吴越春秋》:“夏少康封禹私子于越，春秋祠墓于会智。 《礼记》认为墓葬不符合礼法，但现实社会中很多墓葬活动都记载在史籍上。 墓葬的根本原因是对死者的追忆，是亲情、友情、爱的继续。 《周官小宗伯》:“成葬以墓为位 “冢人”:“所有的坟墓都是尸体。 “檀弓”:“有司在几家筱舍灌篮在坟墓的左边。 ”这三种资料的注疏，都被认为是在墓旁举行的祭礼祭奠后土之神 顾禄在《清嘉录》的“墓葬”条摊派中认为本来应该只是后土祭祀，子孙通过缅怀前人和后土祭奠而产生了墓葬的习俗。 在《姑苏竹枝语》中，“在衣冠排首祖茓前，为山神化楮钱提供。 ”，可以看到扫墓山神的场面，墓祭和后土祭，还有进行的痕迹，墓祭是后土祭的派生这一说法也有其合理性。 早期的墓葬有时是无序的，我真的确信国家用法令规定寒食上的坟墓应该从唐朝开始。 《古唐书》记载了开元二十年的敕云:“寒食上墓，礼经身无分文，近代相随，宽以俗，应编入士庶之家，宜上墓，五礼，永为例。” “唐时墓葬在全国广泛推进，全国上下的官民参加 唐宋墓葬以来，势利几乎没有间断，但同时活动文案越来越丰富了。 通常的墓葬是在通常的环境下追忆前人的东西，对于特殊时期的墓葬也可以从儒家经典中找到处理的构想，“礼记”:“曾子是宗子去他国，私生子无爵居住的人，能祭奠吗”。 孔子曰、祭哉 那个节日怎么样孔子说，面向坟墓作为祭坛，称为时节 宗子死了，就告诉坟墓祭奠在家里 (假设有祭祀权限的宗子(通常是父系家族的长子或族长)因各种理由不在本国，家族成员如何祭祀祖先？ 孔子给出了解决这个难题的方便方法。 他认为接近祭祀时，没有主祭人及其祭祀的礼器，家族成员可以向前人的坟墓筑坛祭奠。 节日没有大小，孔子针对祭祀中的特殊情况，提出了合理处理祭祀祖先难题的方案。 也就是说，顺序改变了，不拘泥于没有主祭没有祭典，没有祭典或者没有主祭就是乱祭。 面对祭祀中面临的各种特殊难题，可以学习孔圣人推荐的顺时之祭 在儒教中，先人的祭祀首先要重视神，其次要重视体魄，所以有先人神主的地方才是真正举行祭礼的地方，古代人认为墓祭不合理的地方就在这里 秦朝有在陵前建造神殿设置神主祭祀的制度 到唐朝，统治者根据民意定制了墓葬 国家统治者能顺应风俗，在全国推进墓葬，其实也是让百姓孝顺，即使与墓葬和古意相悖，统治者制定这个势利的要点也是推进孝道 古代墓葬的另一个世俗理由是人们造墓的是荒地、小山和土丘。 这些地方容易被野兽践踏、挖洞，经常伤害尸体，亲属的墓葬有助于及时发现墓地是否受损。 而且，在1年的雨水清洗中，墓丘容易被雨水侵蚀，容易产生杂草，如果不加以护理，1、2年内就会颓废，所以清明上的墓穴除草会加入土，实际上保护前人的骨头免受破坏。 不仅有自然环境墓地的破坏，还有人为的破坏。 古代人是土葬，通常民居把亲人埋葬在田地的高地，尸体腐烂为植物的生长提供营养。 所以，墓地里的青草很茂盛。 但是，青草茂盛在地里牧童放牛的好地方，墓地经常被牛蹂躏成为泥团。 因此，必须经常保养亲人。 现在火葬得到了广泛的推进，尸体几乎不会被动物毁伤，现代墓地是水泥森林，即使风雨无阻，也几乎不会对祖先的墓地造成危害。 因为，这个家族的亲人也不用担心祖先的墓地突然消失，能在晚来的墓葬上大失所望，来到日本，招来牺牲者真是万幸。 死者已经，生者可以追了！ (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )
