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民法典的编纂已经开始，这诚是国家的大事 作为热爱中国文化的学者，这次我很在意能否体现中国的精神，让国民过上美好的生活，创造形成人类良好秩序的民法典的问题。 研究《中华人民共和国民法总则(草案)》，不容乐观 现在草案的条文看起来很完备，但实际上缺乏中国精神是一贯的，也看不到中国的风格 坦率地说，这样的民法典不符合今天中华民族伟大复兴的势头 民法典是一国文明的安排，今天要制定《民法典》，首先要正确把握中国文明的发展趋势 自古以来，中国就有健全完整的法律规则体系。 否则，中国文明为什么长期保持生命力呢？ 但是，近代中国受到挫折，为了谋求富强，在放弃自己的法律之前流传下来，转向东方、西方，从而有两次努力制定民法典。 第一次是清末，第二次是30年代初。 国运衰退时，立法者有保存中国礼节的意思，但最终以师法西方为主。 被称为中国民法典的人，不过是移植或拼凑别国法典 今天的中国国势及其在世界结构中的位置和责任与一百一十年前完全不同，八十五年前也大不相同 在这个中华民族伟大复兴的时候，民法典是中国精神，致力于熔铸中国法典，重建“郁郁文哉”的中国生活习性 民法典的立法者意识到了这一点 《关于》中华人民共和国民法总则(草案) >“要把社会主义核心价值观融合到民法典编纂的全过程中，中华民族历来传达美德，强化规则意识，强化道德约束，提倡契约精神，维护公序良俗”。 但纵观总则草案，有契约精神。 没有“中华民族以前传递美德”。 为了弥补这一点，笔者与草案相比提出了以下修正提案，并简述了理由 条文修订建议第一条原文:为了保护自然人、法人和不法分子组织的合法权益，调整民事关系，维持社会和经济秩序，适应中国特色社会主义的迅速发展要求，根据宪法制定本法 撰改建议:在段子中增加“天生烝民，有机物有则”的句子，在“自然人”“法人”之间增加“家” 编辑后条文:天生关门民，有事有则 为了保护自然人、家、法人和不法分子组织的合法权益，调整民事关系，维持社会和经济秩序，适应中国特色社会主义的迅速发展要求，根据宪法制定本法 民法典也是规范民众行为的法典 但是，什么是民？ 民法的根源在哪里？ 应该为中国人制定法典，从中国文明内部理解和阐明 据《诗经大雅烝民》云:“天生乌民，物有所则” 中国人敬天，这是中国精神的根本 天生的万民，根据这个决定，在天上，万民互相平等，人都有仁爱的边缘，诚实可靠。 构成这种民法典基础的命题，这首诗句都排在包罗的法典之首，中国的精神是立见的，民法典整体也有精神，是一贯的，不是诸条文的杂乱无章 本条也作为民事主体增加“家”的理由如下 第二条原文:民事法律调整平等民事主体自然人、法人及不法分子组织之间的人身关系及财产关系 撰改建议:删除“作为平等民事主体”，在“自然人”“法人”之间增加“家庭” 编辑后条文:民事法律调整自然人、家、法人和不法分子组织之间的人身关系和财产关系 删除“作为平等的民事主体”，使用奢侈的语言 不要说研究中国文化的人。 即使是普通的中国人，稍微反省一下，也可以确认房子很重要，在生活和社会管理中处于中枢地位。 经过长达一个世纪的文化、政治冲击，大部分中国人依然以家为生活中心，谚语说是“家和万事兴” 而且，中国式的房子和西方人理解的房子不同，其联系的纽带除了横向、契约性夫妇关系以外，还强调了纵向血缘世代之间的联系。 因此，房子具有重大的宗教意义，短暂的个人生命在家里出生后永远持续 由于这种纵横交错的关系，家庭内自然产生了很多复杂的民事关系，房屋管理是国家管理的基础，所以“大学”称之为“家齐后国治”。 在此基础上，自古以来中国的各种法律都重视房子，特别保护房子 历史表明，在不重视家制的时代，人心一定不正，社会秩序混乱 20世纪中国法律移植他国，无视房子的重要作用，基于拒绝肯定家庭内部纵向关系的个人主义迷信，《婚姻法司法解释三》甚至不能妥善解决横向夫妇关系 这样法律就不能维持社会秩序，反而严重破坏社会秩序 民法总则草案也有这种不良倾向 从中国人的角度来看，本条中记载的民事主体严重不完全:房子是一体化的，很重要，但显然不是本条列举的自然人，也不是法人、不法分子，但草案没有单独列举 这一明显的忽略表明，从事法典编纂的法学家和立法者对抄袭别人的理论、法律具有习性，看不到房子对中国人生命的重要作用，认识不到房子对中国良好社会秩序的决定意义。 任何时代，任何国家立法者的基础立法伦理，都要立足于其国民观念和生活制定民法，中国人生活的根本在于家，立法者必须走出个人主义迷信，重视家，用法律保护家的完善和集合。 为此，首先需要向民事主体个别列举房屋 当然，据此，有必要大幅度调整各民法总则和民法典的结构 立法者必须全面考察家庭关系，制定相应的规范 如果民法典无视房子，破坏房子的聚集，就不可避免地会成为中国文明的罪人 第四条、第五条、第六条、第七条、第八条原文:第四条民事主体从事民事活动的，应当自愿服从大体，自愿设立、变更、终止民事关系 第五条民事主体从事民事活动，应当公平大体合理地明确各方面的权利和义务 第六条民事主体从事民事活动的，按诚实信用大致 民事主体必须从事民事活动，亲自维护交易安全 第七条民事主体必须从事民事活动，保护环境，节约资源，促进人与自然和谐的快速发展 第八条民事主体必须从事民事活动，遵守法律，不得违背公序良俗，不得损害他人的合法权益 撰改建议:以上五条合为一条，削减，增加“本乎仁心” 五条调整一条:民事主体从事民事活动，应当本着本仁心，遵守法律，按照自主、公平、正直、信用、绿色大体上维持公序良俗。 这里的五条都是以“民事主体从事民事活动”开始，懒散，建议合并，删除多馀的词语:应该遵循“自愿大致”的意思，“按照自己的意思设立、变更、终止民事关系”实际上是奢侈语。 “应该公平服从”的意思不足，“合理明确各方的权利和义务”实际上是奢侈语 “应该服从诚实信用的基本”意思充分，“应该自觉维持交易安全”实际上是奢侈语，意思不明 “保护环境、节约资源、促进人与自然和谐快速发展”的表达可以概括为“绿色” “郁郁文哉”，圣人以人的文化天下，因此历代政令、法律要求文案精炼、典雅，认真抽取的文案本身具有崇高的权威。 这些在二十世纪前半叶制定的法律中还模糊不清 遗憾的是，迄今为止流传到二十世纪中期中断了，现在所有的法律表现，都没有松动，没有典雅庄重的风，民法典总则案也一样 子曰“言而无文，行而不远”，即使是文案表达也无关的民法典，为什么会化为天下？ 当然，最重要的是，除了总则所列举的上述大体之外，还建议增加“真心”。 天命的所谓性，这种性是仁。 子曰、仁不远矣。 我要仁，斯仁至今”，仁内在所有人 “人不仁，有多礼貌？ 》人不仁，必尊敬人，无爱心，难以有法律意识。 人有仁，可能有遵守法律、诚实守信等质量 因此，“本仁心”是民事主体从事民事活动的基础大体，主要是大体，这大体上是法律遵守、诚实信用等，是被动的水，没有书树 说“仁心”太抽象了，不合法 这句话不好 民法典赋予民事主体法律请求权的司法功能，具有宣传社会主流价值，提倡良好行为的教化功能 子曰、以道德、以齐礼、以耻以格。 而且法律在天下是可行的。 中国人认为个人生命的成长和人与人之间优良关系的维持都取决于仁 关于仁，在学理上也很难定义，但即使商人死了，也大致知道其意思，将其作为生命的倾向 仁心入法可以进行法律施行教化、正人心、美风俗。 仁心入法也可以使民法典有深厚的中国精神，有独特的风格 ； ； ； 第十条原文:解决民事纠纷，没有依照法律规定的法律规定的，可以适用习性，但不得违背公序良俗 撰改建议:“但不得违背公序良俗”； 之后追加“没有习性，适用道理” 编辑后条文:解决民事纠纷，必须遵守法律规定的法律没有规定的，可以适用习性。 没有习性，适用道理 “但不可违背公序良俗”这句话显然是多余的，所以删除 中国社会在急速变动中，人口大规模流动，基础社会还没有形成稳定的社会关系，法律中没有形成规定和习性，在这种情况下，审判员可能只能适用“道理” 实际上，在以前流传下来的中国纠纷处理机构中，无论在司法上还是非司法上，“道理”都是重要的审判依据，经常与习性混合在一起 总则中承认“道理”的地位，有助于裁判员在迅速变动的社会中处理纠纷，也有助于培养“讲道理”的社会风气，推进社会的再组织过程，形成习性，形成法律。 第25条原文:父母对未成年孩子负有抚养、教育、保护的义务 孩子对没有民事行为能力或者限制民事行为能力的父母负有赡养、照顾和保护的义务 编辑建议:删除“未成年”，删除“没有民事行为能力或限制民事行为能力”，增加“成为父母、长辈” 编辑后条文:父母对孩子负有抚养、教育、保护的义务 孩子应该孝顺父母、长辈，承担赡养、照顾和保护的义务 本条涉及父子关系，草案根据原子式个人主义合同大致以父子关系化为利益交换关系:强大的父母养育未成年子女，孩子长大父母老了，孩子反而养活父母。 但是，这个非国民理解的父子关系 “身体、头发、皮肤，敢于毁伤，孝之始”，各个中国人都承认，父母是自己生命的本源，比父母追溯到祖先，所以孝自然爱父母、祖先 相反，父母把孩子看作自己的“遗体”，其生命从孩子那里延伸，通过孩子的出生无限延伸，所以致力于养育孩子和孙子 在中国人看来，个人是活着生命流动的一部分，上启下丰富充实，同时不朽，因此父子关系决不是准合同的利益交换 法典总则中必须体现这一点。 否则，一定要破坏人心破坏社会秩序 据此，我建议删除孩子面前的限定语。 是“未成年”。 因为在中国人心里，孩子在父母眼里永远是孩子，父母永远有同情之意。 我建议删除父母之前的限定词。 “没有民事行为能力或者限制民事行为能力的情况”。 因为在中国人心中，即使父母健康，有劳动能力，孩子也应该经常回家，安慰父母的心。 出于同样的理由，我建议增加“孝敬”两个字 子曰、其人也、孝弟也、犯上者无鲜。 不好，好叛乱者，还没有 君子本，本立而道生 孝弟也是，那是仁者见仁！ 《孝经》说。 “夫孝，德之书也，教之所生。 “孝一直是中国人最重要的美德，即使在今天，民意调查也支持这一点。 民法典应该服从人心，肯定孝德，纠正人心、美风俗 结语以上对民法总则草案的一些条文提出了拟订修正提案，其中暗示了批评的意思 民法总则草案与个人主义和契约论的默认结盟，这些默认当然适用于很多行业，特别是商业行业。 但是在狭义的民事行业，不一定适用。 例如，中国人的房子不能用个人主义或契约论来解释 不反省适用什么样的默认，就会导致严重的文化和社会，甚至政治结果 认为民法总则草案存在严重偏差，根本在于立法者缺乏文化自觉，不能加深人心，不能同情地理解中国人的生活，不知道中国社会秩序的维持之路。 这样制定的民法典为什么要体现中国的精神，有中国的风格？ 为什么要帮助中国人各自正命，保持和平？ 这样制定的民法典，为什么适合中华民族伟大复兴这个时代的主题？ 经过几十年的积累，今天的法学界和立法机关要么制定民法典，要么已经有足够的专业信息储备，但显然缺乏文化准备，没有文化精神指导，只有专业信息，不足以构建适合中国人生活的民法 据此提出迫切建议:暂停民法典的立法程序 学者和立法者们不急于起草有关条文，而是辅修中国文化课，深刻认识华夏-中国之路，体会中国人的生活习性和秩序想象，重建民法典的默认、义理和结构，为将来体现中国精神，中国风的民法 子曰、无欲、不见小利 着急转弯，看小利办不了大事 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )
