本篇文章2702字，读完约7分钟
晚年住在上海的瞽脱园很贫困，只靠卖文生活 据他说，“到55年我的拐点真的开始了”。 因为经过彻底审查，公安部门对其“历史问题”作出了“不追究刑事责任”的裁定。 而且，他执笔的《左传选译》和《古史选译》是春明出版社出版的，虽然是普及的读物，但总之是1949年以后正式登场的个体著作。 但是，“这一年，我得到的稿费依然很少，无法维持生活。 因为当时民间出版社出版的书的销路受到极大限制”(《解放十年中我的生活》，政协上海市徐汇区委文史资料事业委员会编辑《徐汇文史资料选择编辑》第一篇)。 日常生活依然很困难。 瞿兀园晚年画像田吉的《张宣颖年谱》(复旦大学中国古代文学研究中心年博士学位论文)是钩沈索隐，详细调查了谱主这一时期的经验，个别细节还可以补充一点 例如为了尽快得到稿费，瞽脱园于1956年3月15日给陆澹安写了两封信，委托他调停 第一封信详细叙述了事件的经过。 “潘哥之《南北朝文》和拙撰《楚语今读》都将于去年9、10月提交原稿，孔公宣布拙着将于年末出版。 之后，校对也看了几次，因为它已经印刷好了，所以没有可疑的东西，缺少的最多只是装订 这两本书完全是春明出版的书，新机构自不必说，对应的钱当然也由春明负责 我认为这个手续是在春明和新机构的联系下完成的 所以迟迟不能出书，因为本系承印厂的任务很忙 作者想要很久了，为什么这个退缩能支付200元？ 在出版社一点也不吃亏，作者皱着眉头 未审公爵可以据此代为协商吗？ “(陆康篇《澹安藏札幌》，上海锦绣复印件出版社年，复印件和标点本所附复印件略有修改)信中提到的“潘哥”是潘伯鹰，“孔公”曾经是春明出版社总经理兼总的孔境别。 早就答应出版的书稿，读了好几次校样后，竟然什么也没有 瞽氏的这种焦虑，起因于袋子的害羞，更重要的是出版机构的调整，新旧交替后，深深担心以前的约定是否会突然产生变量 春明原本是民间机构，1956年公私合营公司将其并入上海文化出版社，孔别境也调任该公司部副主任 经营的性质和主事员都发生了很大的变化，难怪瞽先生这么担心 他在信中特别强调“春明印刷的书，除了这两种之外还有两种，其未印刷者当然要回到新机构解决”。 “印刷的书”“还有两种”是指刚出版后的“左传选译”和“古史选译”。 “未付印者”是当时已经着述和计划编纂的“史记物语选”“汉书物语选”“后汉书物语选”等吧 我想这些书和春明签约过，随着时间的推移，谁能准确地说将来的情况？ 幸好这些原稿最终如愿以偿地被“新机构解决”，几年后陆续出版 但是瞽先生当时怎么能预料到这一点？ 信中的话显然有点心烦意乱 瞿脱园和陆澹安商之所以导致这件事，是因为与孔别境的友谊深厚。 孔先生早年编纂了《中国小说史料》，计划在20世纪50年代初增订再版 在时间和精力上，除了通过赵景深委托章苔深、胡忌检查资料外，他还委托了“陆澹安、金性尧两位老师再次校对”(《中国小说史料》赵景深横行)，最终古典文学出版社于1957年5月发行了修订版 时间上，瞽氏写信的时候，陆氏应该在帮忙校阅，顺便听了自己举手之劳。 敦费刚发完这封信，瞽脱园当天，给陆澹安写信，对不起，“早上间甫写笔记，转伯鹰哥的电告，在书店看到《南北朝文》和《楚语现在读》两本书上架销售，那已经出版了。 》(载有《澹安藏牌》)书已经上架销售，当然没有考虑。 但是瞽氏依然恳求“让阿姨呆几天，不结算稿费，还在催”。 各种费神已经和伯鹰哥说话了，不同时感谢。 “非温饱真的很难持续下去。 这个“中国学术界来自王海宁、梁新会，可称为‘大师’”。 被称为陈寅恪和《一管集》、山西古籍出版社1998年》的文史各位(周劭《瞽之和陈寅恪》、《一管集》和山西古籍出版社1998年)绝对不是这样吧。 这件事也难怪当时有自己不能保证的漏洞 由于春明的前出资人突然逃亡，他不得不担任资本家代理 据他的好朋友范泉介绍，“兼任资金代理只不过半年，开始了三反五反运动，在别的境界不断受到员工的批评”(《雪压乔林同一种颜色——想起和我在别的境界度过了20年》，《新文学史料1992年第四期》)。 经历了这个的春明金性尧多年后内疚地说:“别境哥哥一直是自由职业者，没有开店过，所以工商联的任何活动都不参加。” 当时的私营出版社没有党组织，是由几个青年党员组成的公会 由于历史原因，所有资本家代理都是资本家，所以资本家代理无论如何都戴着有色眼镜 (《记忆孔别境哥》《封闭录》，上海古籍出版社2004年)孔先生的妻子金韵琴也说:“他是出版界有名的《大炮》，无法改变坦率的性格，一次运动后隔了几个小时又回到了生态，经常受到批评。 1957年戴上了右派分子的帽子 》(《别境晚境》，孔海珠编《庸园新集:孔别境自传散文》代跋，上海文艺出版社2006年)，在被责备难以行走、不能动的情况下，即使他想按约定早点结算费用，也心有馀而力不足。 瞽脱园当时写了很多文史普及读物，尽管目的是谋求稻梁，但态度相当严谨，敷衍不负责任 以“楚辞今读”为例，“明以来，《楚辞》的着作不少，但多带有高领头文章的习气，只需用文案义法反复推敲，就显得简陋。 即使发现了一两处新奇的见解，也只是挖洞立论，不能作为依据 连谈朴学的戴震的那个《屈原赋注》，都觉得人云亦云不太精彩 “足见标准非常严格，视野极高 之后，“编者个人有点想提出讨论的问题，特别是在‘脱离’和‘天问’这两个部分，不能说是心得，但不能说是成熟的见解。 现在是平时看的读书笔记，附录在翻译一点后，请一并告诉网民。 ”在低调中，渗透出不输给寂寞的自尊心 就像《天问》开头的“冯翼惟象”一样，也有独特的见解。 瞽氏关注云说:“王逸、洪兴祖都认为没有形象。” 鄙视的意思“诗卷阿”:“有冯有翼，有孝有德，拉翼 “冯翼和孝德对文，涵盖古人常用的语言。 郑玄说，如果在祭祀中解放，义也需要时间 都说天上没有实体，想象着服侍 王吕运说:冯翼是几根拐杖，叫老人 意思是古代先人传达的，不过是想象 我好像得到了那个解答 屈原《天问》的一篇，开创宗明义，即不依靠传说，以下逐一反驳 重复教训，大致可以看出古人的微意 “戴震的《屈原赋注》已经观察到这里与《诗经卷阿》、《冯有翼》有关，但依然解释为“气化充满盛作，而且有形和物”。 瞽氏确实借鉴戴说，结合经籍教训和全篇宗旨，进一步推测其中的微意，说出来相当有参考价值 类似的推断在书中还不少，表现出深刻的学识和独特的见解 因此，他晚年经历的辛酸摇滚变得更加感慨 (本文原载年3月18日《东方早报上海书评》，以《瞽脱园“谋稻梁”》为题，现由编辑变更。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )
