本篇文章6227字，读完约16分钟
苏州《藏书镇志》有1927年民间比赛会的记录:比赛会有毗村三十六骑开道马，引自潘春生掌路线图 之后乐队是8人组，有胡弓、竹笛、呗、锣等乐器。 之后，南竹坞、擂桥等村被称为七十二匹黄马划子，之后仰家村一带的十六乘纯白锋驾马、七段头五乘纯色护驾马、马队壮观、浩荡。 其中有十匹枣红马，骑手一套装束，拿着虎头做钞票 另外，期的吴地风俗杂志《点石斋画报》中也记载了位于江浙省边界的莲泗摇水上大会的会况。 根据画配文，嘉兴北乡四摇，远近去会的人，扁舟巨船不下四五千艘，从王江泾长虹桥到庙前十多里，鳞次栉比。 桅杆高高竖起的大船约八百多艘，轮船二十四艘，其他汉口船三艘，来自青岛和香港的船各一艘，其余小网船和民船不知多少艘 不是独一无二的，这个水陆两会状况的主神是同一个个体，江南的蝗虫神刘猛将 清末民初，江浙江地区的民众对这位民间灭蝗神的崇拜达到了顶峰 猛将会的状况前所未有，以《藏书镇志》上记载的这次猛将会为例，直接消费近2万银元 莲泗摇民国三十六年( 1947 )，网船会在猪头达到十八万三千，民国三十七年( 1948)4月，有“五十万人虔诚的顶礼”，献给刘王的纱帽“黄金六两”。 江浙江民对刘猛将的信仰崇拜可见一斑 驱蝗神刘猛从八蜡节看早期蝗虫神驱蝗神的信仰可以追溯到周朝蜡祭 古代有八蜡庙，周称大蜡 以前每年建亥月( 12月)，农业生产暂停，民生休养之际，祭神，祝明年丰收。 八蜡是八种神:一是吝啬，即神农。 两个是吝啬，即后稻、舜的农官。 三是农，即古田地。 四是邮政表的田地，邮政是畑庐舍，表是田地的道路，田地是田地的土界相连后。 五是猫虎； 六个孩子，即堤坝。 七是水庸，即沟八是昆虫，是蝗虫螟蛾的属 这是上古社会对与农业密切相关的各种神的崇拜和祭祀 《礼记》中有伊耆的《蜡辞》《土反其家！ 水在它的底部！ 没有虫子！ 草木归泽！ 土反其家！ 水在它的底部！ 昆虫什么都不做！ 丰年若土，岁取千百！ ”辞中有祈祷昆虫不要危害庄稼的祈祷 上古农业社会生产力低下，平民、国家的命运与农业的兴衰完全联系在一起，昆虫虽然很少，但有时给农业带来的灾害可以说是毁灭性的，其典型是蝗虫灾害 陈正祥在《中国文化地理》上统计了各地方志记载的蝗虫受害数量，绘制了中国蝗虫受害分布示意图，中国蝗虫受害分布主要在北多南少 在清人陈芳生《捕蝗试验》中，“蝗虫之地，按蝗虫出生的地方，将是大泽的一生，洞庭、彭蠡、具区(太湖)旁边也没有蝗虫。 此外，如安静的涪南、长淮以北、青冀西、梁宋东诸郡之地，将迅速干涸 “这本书列举了唐开元四年山东大蝗虫时“坐视民祭和礼拜、食苗，不敢捕捞”，这是把民间蝗虫视为神的典型 中国蝗虫的灾害分布图其实在八蜡祭祀中，祭昆虫的行为也是不得已的，就像祭严鬼和瘟神一样。 昆虫是导致农业减产和灾害的重要因素，农业社会受到各种技术手段的限制，气候适宜的话害虫繁殖，千万人，在遮天害虫面前，人力看起来很小，民众在这种突发性自然灾害面前经常伤手脚，很多 古代学者也对祭祀昆虫的问题进行了比较激烈的讨论，钱大昕《潜研堂集》中回答为“八蜡神”，并问“八蜡之神，诸家说不同”。 郑康成先说吝啬一、司吝啬二、农三、邮政钟表田四、猫虎五、坊六、水庸七、昆虫八也说了。 王肃把猫虎分成两部分去昆虫，陈祥道去昆虫增加一百种，吕大临吝啬，去昆虫增加一百种，把猫虎分成两部分。 另外也有人分邮件表为二去昆虫。 在意哪里？ 钱大昕对蝗虫为害农民而祭祀一事表示自己的意见:“郑康成、蔡中郎把昆虫当作八蜡之一，不是毫无征象的。” 昆虫害庄稼，礼上不怎么祭祀 人和物一，据说人死成鬼，鬼有归宿，不严格，所以泰。 严公、励族、严祀、先王不废 螽蝙蝠蝎子的害百姓，也因政治失利而生，必有神之。 祭之，让上面的人知道警戒，拜托小民也没有恐惧，这八蜡会结束虫子 “钱先生以辩证的态度考察了祭祀昆虫的合理性，与《礼记祭法》的“法在民就祭祀，死勤事就礼拜，劳定国就祭祀，能御大莨就祭祀，能守大患难就祭祀”的宗旨相反，钱先生严格 刘猛将:江南民间驱蝗神的典型在汉、唐迅速发展时，蜡节的活动受到官方重视，但在明、清时期逐渐衰退 明清时期民间蝗虫神的记录非常丰富，《五行志》中有“蝗虫干旱丹阳人禳蝗虫为牛豕祭祀蒲大王蝗虫即啮竹木菱芦未满五榖”。 《本隐丛记》中记载:“金娘号驱动蝗虫的使用者有蝗虫的地方是本金娘号揭竿节蝗虫去，崇祯有金娘纸马。” 《镇江府志》中写道:“上帝降在溧阳民宅，说我的金坛葛子坚。 今年的干旱蝗虫因为虐待，皇帝命令我驱动它，但蝗虫又大，充满林莺 人民开始了巨大的恐惧，大书说是“赶走蝗虫葛公的上帝”。 民争鸡酒祭祀，蝗虫飞走了" 《荆溪县志》中有“太湖神殿在县东南五十里均山地乌溪港通称王二相公庙，上帝将蝗虫驱赶成芦苇奇迹”的传说 《苏州府治》还品尝了成化中吴郡朝真宫道士的善符咒、蝗虫治妖，根据祈祷辄应的记载，这些神人异士数不胜数，常见于方志笔记本。 其中最典型的是蝗虫神刘猛将，老蜡像节在江南很少出现。 《清嘉录》《祭猛将》一条规定:“(正月)十三日官员祭奠刘猛将军之辰，游人骏集聚集在吉祥庵，中燃铜烛二，半月开始熄灭，俗话说叫大蜡烛上帝驱动蝗虫，天旱伞雨辄对应，为了福畑穆，家乡的 穹山一带的农民扛着猛将飞奔，一会儿轻松跌落，不晚猥亵，名为轧制猛将。 ”有各种各样的说法提高猛将猛将神的身份来历 明人王鳃《震泽篇》中有“猛将宋宪封扬威侯，或云即宋名将刘琦”。 弟弟作为先锋，陷害敌人的保土者 “光绪《苏州府志》说猛将庙建于旧中街路宋仙洲巷宋景定之间。 康熙二十五年汤文正公上疏破坏吴地五通、五显、刘猛将军、五方贤圣等淫祠、勒石上方山且通行直省 康熙五十八年直隶总督利李维均说这是恢复刘猛将祭祀，在康熙五十九年扶乩降灵时得到的神示。 雍正二年李氏向朝廷宣布了这一点，朝廷将刘猛将军列入祭祀仪式，要求各府县的县建庙祭祀 道光四年御书赐予牌匾，咸丰七年敕封赐予“保康”两个字，八年赐予牌匾，直省制额恭悬，同治四年赐予“普佑”两个字 但是，降灵得到的神为元指挥吴川刘承忠的说法确实荒诞无稽，不值得区别 猛将祭祀宋明时，对祭祀元朝人感到吃惊 清人的笔记本上有很多刘猛将军刘琦的记载。 刘琦是南宋中兴的名将，与岳飞、汉世忠并肩作战多次，打击金兵。 《宋史》中有其个人的小传。 清朝统治者金人后，清太祖努尔哈赤统一女真立下后金 因为清人祭祀典中含有很多抗金名将，所以对民间人士来说，代替刘承忠，祭祀典的对象并不影响他们的民间信仰活动，但政府往往通过正祀、淫祀来评价民间信仰活动的合法性。 但是清朝政府的行为使刘猛正式推进信仰实现了全国普及，刘猛将军也顺祭于北方八蜡庙。 受南北风俗的影响，北方刘猛祭祀基本上是官方行为，南方官民并举，热闹非凡 江南地区猛将堂无处不在，猛将殿在民众生活中是集体认识，到了会期，将在江、浙江地区、城镇单位或县单位举行大规模的比赛会 民间信仰的猛将神是非常亲近的孩子 江浙省流传着《猛将宝卷》和《猛将神歌》，最古老的版本有干隆时的《天曹猛将宝卷》 其中描绘的猛将形象都是孩子，赤脚，红布扎头，拿宝剑 民间称赤脚刘王 正因为是孩子，民间传说中刘猛将经常以淘气鬼的形象出现，比赛中人们粉碎了诸神的人偶，诸神不在乎 江、浙江猛将会水陆会情况江浙地区鱼米之乡，经济富裕，民众活跃参加民间竞赛，期间各种交易可以自由开展，平民农具、生活用品、土特产此时可以流通 比赛的举办在各地形成了香市，增加了地方经济的活力 年苏州胥口镇蒋家村最后的上半身裸体猛将会吴地乡村猛将，典型的有木渎山下的猛将老会和江浙省边界莲泗摇的网船会。 前者主要是农民参会，后者的主体是渔民 两者的会议情况可以看到史料，特别是莲泗摇网船会，民国新闻多次报道了其盛况 让我们回顾一下这两个会议的情况 在善人桥穹窿山东南各村，向例每7年举行一次穹窿老会 共计四十村，约一千多户，分为七十二段。 木渎区和善人桥区各占一半 会议时的情况之盛，比不上苏城西南任何一场比赛 就一匹马而言，数量有二百多匹，远离昆山、无锡、太仓等地受雇。 仪仗长五六里，参加人数约四五百人 有时农业在野外中断，生意在市里怠慢，万人空巷，争先恐后地看着。 花时间计三天:第一天走好人桥，第二天走木渎，第三天走香山，经过仪仗所，家家户户烧香，虔诚 据说会偶像是总猛将，各地的猛将都在其管辖之下，乡民都将其尊称为老菩萨 会的第二年，复须戏剧3日说“请老菩萨看戏”，是当时各村的男女，带着老人支持孩子，争先恐后，拥挤不堪。 统计直接消费了两年，必须达到2万金以上的会议目的是为了祈祷保境安民，在这7年里祈祷风调雨顺。 会的组织是所谓的七十二段，还有主段散段的会:在主段的村，轮流主持会务。 散段的村庄，只能协助财务 刘猛不供庙，轮流坐“七段”家，轮流户主叫“段头”，段头通常由村长负责，工作能力强 各家认定的仪仗，也有旧账依据，不容易变更。 如果力量输了，可以借钱卖田，但我很乐意。 七段头每年立秋前三天去青苗会，正月十三日说猛将的生日，坐在段子里等待猛将的“交段” 散段可投帖预约等待新年猛将 那时请堂名宣卷文艺班演奏，请亲友喝“猛将酒” 通常，那一年下一年演戏，感谢上帝 每次会议准备开始时，在阴历正月前5天，从7段头发开始，和村民协商会议日期，选择3个吉日，在老菩萨面前签名，选择1个，作为会议的开始日。 然后，村民去各村敲锣通知，深夜餐的一半锣声不停，然后各村敲锣，家家户户做好了会议准备所需的东西。 有一天，你需要把偶像捧到灵严山上发光。 这个理由由祭祀偶像的段头主持，仪仗也由这个村子负责，极其简单，被称为“清导子”。 直到会期结束，偶像从原来的段头家被送往另一个村段头家，第二年演戏，由该村全村的村民主办 之后，随着国民经济的不景气，1937年停业了 直到1990年代，随着民间无形的申报，猛将会也在村民的飞跃支持下恢复了 江南岸人民的猛将活动持续了很长时间，猛将比赛的盛况在江浙渔民中更是达到了顶峰 清中后期，江浙边界嘉兴莲泗摇水面较大，泊船方便，据交通要塞介绍，渔民在这里的猛将神具灵异中恭奉 周边渔民每年清明、农历8月13日在毕集莲泗荡建立社，款待他们的保护神“普佑上天王” 莲泗摇网船会的渔民主要来自浙江、江苏、上海地区，他们以家庭为单位划船去猛将会，渔民根据地区网船类型和渔业职业种类分为各种社区，拧螺丝扬州帮、上海码头帮、苏州太湖帮、苏北兴化帮 网船将在清咸丰年间兴起 在宣统3年( 1911年)的《新闻川志稿》中写道:“吾乡俗传正月二十日开印，诞生于8月14日，当时在江浙渔船成集(莲泗)的游荡中，以数万计，戏剧献祭，以岁为例。 直到二三月的交往，船上的聚集特别多 “光绪十二年( 1886年)《点石斋画报》《网船会》的配文:“嘉兴北乡连泗摇，8月13日为刘王生日，远来会者扁舟巨船不下四五千艘，从王江泾长到庙前十多里，泊如鳞，日奉神上舟，游荡。 据《点石斋画报》报道，“网船会”在清明前后和八月十三刘王生日那天，各地渔民未经约定聚集在莲泗摇北岸 短短几天，千万条渔船沿着莲泗摇北岸排成一字，缩小了6千亩宽的摆动面，留下了狭窄的单行航线 在寺前的空地上，控制各地口音的船民竖起旗杆，拉着黄色的旗幡，摆放着丰富的祭品，支持老人和孩子，陆续登陆，瞬间人潮澎湃，旗幡如怒，非常壮观 刘王庙相遇当天有108个社区参加，一个社区至少有几十人，很多是一千人，社区是根据在该会上扮演的角色而命名的。 令班、家丁班、暖车班、香亭班、护香班、开道班、五道班、什景班、音潮班、旗伞班、钢叉班、提香班、莲花班、腕锣班、臂香班、台阁班、爷爷班、丝班、龙灯班、大旗班 会议的第一件事是扫堂，首先七省社头在庙前的场上扭着鸡头扫五条路 之后，各班口按各代人参拜了刘王殿 六组书记拿着棍棒、链条、脚镣，穿着肥皂衣服，在寺院里往返三次，大锣齐鸣 参堂一结束刘王就出去了，把刘王像搬到温暖的篮子里 这时，香客都向刘王献上金银首饰，以示上帝的荣耀。 各班口准备好了，开始刘王巡香，到处的人欢呼起来 旅游团绕王江泾镇转了一圈，半夜刘王租了镇上的关王庙，第二天回去开车。 如果下雨，刘王离开水路，第一班船开道，后面拖着12艘白船，踩着白船首先表演水上曲艺供刘王观看，后面有刘王巡逻的轮船，上面可以载4500人驾驶。 网船会的会议状况不胜枚举，据报道，为每个渔民家作出贡献的猪头有18万多人，民国时期其费用达到了10亿的巨大。 渔民猛将会渔民猛将会防患于未然:民间赛社驱除蝗虫的宗旨明清之际，江南刘猛形成了信仰风气，明朝后期以来的猛将信仰在清朝雍正时期得到官方同意，可以说是清朝统治者为了顺应舆论而采取的安抚措施 猛将比赛为地方经济贸易交流建设平台，海岸居民和水上渔民可以利用这个机会交换有无，拜访亲戚和朋友 而且，扛着猛将本来就是民间运动，参与其中的民众号召百应，合作，举起上帝奔走，锻炼民众的体力，为地方民众应对突发盗贼入侵提供了演习机会。 当然民间也有蝗虫受害和赶走蝗虫神的认知误区。 比如“混乱的世界”有一个讽刺的故事。 蝗虫的势头扩大，在各州县解决事情，怎么杀，怎么烧，这些处理的情况，制台大人民代表大会说:“这是什么话，成千上万的生命被他们杀了。 “他们晚上送通俗、筵席，命令各州郡，向刘猛将军庙祈祷，许愿，去戏剧、修道寺。 这只蝗虫奉上帝之命而来，自然奉上帝之命而去 如果粗鲁地打，不仅伤害了多少生命，而且刘猛将军派来的神虫被你们杀了，他不生气吗？ 今后，派出所越多，果然能完成吗？ 这是因为各州的县不允许捕蝗 此外，各州的郡恐怕无能为力，但偷偷派遣了几十个候选州的郡到外面看私人 外州县收到这封信，大家已经失望了 还有《庸闲斋笔记》的一节。 “青浦新泾镇有刘猛将庙。 每次比赛出场，四乡的土地神都会降其像来开会，乡民聚集数万人，吵闹不堪，无法禁止。 寺庙附近有座桥，将要倒塌，还没有修好，雄辩的恐怖比赛是人们的桥坏了还是有溺水者。 由于檄町的巡逻，不禁止 而且村民不听，气势和滋事，巡逻无法抑制，飞来了固有的报纸 另外是父母计划去晓谕，旋转报告事情已经贴好了 询问其理由，有董事陆某扶乩，假猛将的话停了下来 余笑说:“这真是刘公一纸书的聪明十万兵。” ’’两个例子是小说笔记本里的素材，但投影到现实生活中，有这种经历的人是不可避免的 民间信仰活动对赶走蝗虫的意义总是保持警惕，做好准备，防患于未然，有时是政治无法控制的所谓神道教 国家一个一个的祭祀发挥着稳定民心的功能，让万物回归而不争 赶走蝗虫神的祭祀总是提醒人们注意这一自然灾害的发生 对以受害者为主体的农民来说，比赛可以委托他们，团结合作，毕竟蝗虫神的祭祀是国家为了应对自然灾害而在民众中设置的警告 张岱《夜航船》有“赵守青州、蝗虫自青、齐入境” 风吹飞，落水而死 马援为武陵守，郡连有蝗虫，援济贫羡，薄税，蝗虫飞入海，鱼虾 孙觉簿合肥，科民起搏一些蝗虫，官为米易，其实不损稻子 宋都是九江守，蝗虫散在境辄 贞观两年，唐太宗祝天吞蝗虫，蝗虫不作祟” 这些都是通过人力和蝗虫灾害的斗争得到保护的实例，灾害生前没有广泛进行仁政，敬授民时，节约恋人，建立各种各样的警告机制，防患于未然，也能把遇到蝗虫那天灾害时的损失降到最低 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )
