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photobymacauphotoagencyonunsplash原文《上海文学》是年7月号屈原诗，是隐源杨炼导语现代中文诗，是面对现在，重构以前传下来的东西的双向文章 后者特别重要。 因为经典杰作不仅仅是罗列。 他们的秩序，由现代诗人的参与不断调整 总之，各现代诗人必须筛选自己的“从以前流传下来” 我被说“只粉屈原之身”，稍微修改一下，那应该是“屈原诗”。 屈原的名字，哪个不知道？ 但是真正的意思是什么？ 很少深入研究 屈原研究，屡次落入长训诂的考证，摸烂了脚一样的东西，但不知道大象在哪里！ 2300年过去了，计算了剩下时间的老人和很多空间的赞叹，屈原的孤独，世界的奇观。 今年年初，当病毒封住大门时，我在两个多月的时间里，终于达成了宿愿，完成了长文《屈原诗，毁灭之源》。 包括五个章节。 每个标题:一、屈原之谜——灵均之果。 二、《天问》——古今中外诗人思想家的定位。 三、《脱离》及其他——用语言深度验证思想深度四、《诗人》——可谓诸子百家之根，或集大成。 五、从《思想诗》之前传入——从现代以前传入 这五个部分是内在勾结、逐步递增和清晰的整体 我的写作，以前流传下来的反省，这种思考的世界意义，归结为屈原诗的精神来源 最重要的来源，依然在消失 这是悲剧吗？ 还是证明了超越时空的深度？ 我当然认为是后者 感谢与我渊源颇深的《上海文学》杂志，同意以这篇文章为主，打开“屈辞溯源”专栏，发表一些相关诗论复印件。 我觉得这极其重要。 诗的危机首先来自自己的空洞，反省以前流传下来的能力是空洞的标志之一。 我希望这些复印件能得出现代世界不仅需要诗人，也需要诗人思想家的结论。 01屈原之谜——灵均的实屈原一生之谜，恐怕永远无法解读 年，我手写诗《先生，我在你身边滴了水滴》时，马上翻阅资料，对屈原的单薄、一生的混乱感到吃惊。 别的不说，仅著名学者推测的生日就达到了公元前366、355、343、340、362、339、351、342种。 很多推测，最后只剩下一个答案。 没有定论，都是推测。 很多推测，人们可以挥手，各取所需，我也不能俗 那年9月，我获得了意大利苏尔莫纳国家文学奖。 苏尔莫娜是古罗马大诗人奥维德的故乡，奥维德和屈原的命运很相似，饱受流亡之苦。 另外，有必要制作出以最深刻的避难体验超越时空的古典作品。 所以，屈原依靠我的先天性。 不能说我从一开始就把他当作精神上的向导。 幸运的是，我们发现奥维德的生日是公元前43年 然后碰巧，我第一个找到的是(撞上了？ 屈原出生时，突然是公元前343年(各位看看上述屈原出生的日子中有公元前343年)。 也就是说，屈原出生在许多早期的奥维德300年，他可能被称为超越奥维德文化的300岁哥哥！ 屈原自沉沅罗、奥维德客死黑海，引起了古今中外文人雅士的多少感叹，同样激励了不同文化的诗歌思想家，在杰作所印证的不幸之路上继续做仆人。 这样的奖辞，当然令人高兴，奥维德的村民们，突然把我看作异乡的老朋友，久违的回国者，让我享受了几天的美好乡情 由于感动，我也不得不承认屈原有这么多“可能”的生日。 公元前343年的说法，没有纯粹的虚构。 但是，还有十几种“说法”？ 哪个是可靠的？ 我数正直的例子，有多少人纯粹方便，取日期说话？ 但是，你不介意离“事实”有多远吗？ 和屈原的生日一样，他的出生地，寿命，一生的正确经历，还有自沉的地方和时间。 出身地有秭归说、南阳说、汉寿说、临湘说、巴陵(岳阳)说、汕罗说、奉节说等 屈原的官职，被公认的是左徒和三闲没事，那个职位到底掌握着什么？ 两个职务哪个先？ 为什么要多移动？ 众说纷纭，终于没能解开 屈原的驱逐，有诗这件事本来似乎是无可争议的，但从历史界、学术界来看，也是无可争议的。 事情有流罪一次说、流罪二次说、未流罪说三种 关于驱逐到哪里，有很多说法认为江北、江南、先江北后江南，或者只是被“迁移”的职位，一次也没有出过“被驱逐”的都。 屈原的自沉，应该是他经历过的最闪耀、最平静的事。 他的这个决定的动向，司马迁痛感:“屈原看了沈渊，可能没有哭。” 让人们在端午节，包粽子，划龙舟，每年农历5月5日，以“医生”的名义欢欣鼓舞。 但是，医生跳楼的到底是哪条河？ 他沉在哪个清澈的水波下？ 也没有定论 震撼司马迁大名，基本接受了沈罗江这个归宿，学界还有别的议论:屈原没去过江南，他的沈罗江不是这个沈罗江，“屈原的”沈罗江原在江北汉水一带 屈原的逝年和寿命也与出生年月日相似，被混淆，但逝年在公元前290年至公元前278年之间，前后相差12年 也就是说，从公元前366年他第一次出生年的推测，到公元前278年他最后去世年的推测，期间八十八年的岁月，屈子像小鱼的样子，躲在笼子里，多么发呆！ 屈原一生的谜团可能永远不会解开 对此，最让我信服的证明，依然要回到中文史学家祖司马迁，他的《史记》，立论清楚，证明严谨，文章准确，有一种说法，决不随波逐流，敷衍文章。 他为了写《屈原贾生列传》，写道“为了看悲伤的志向、长沙、屈原的自我沈渊”。 这个“适”一“观”，包括千里之旅的亲力，只是为了确认第一手资料，为了屈原，太史公不说出生年月，也不是非希望，也不是做不到。 为了屈原，当时复盖着谁？ 特别是他最后发行《吟泽畔》的孤独流亡，很难留下确凿的旁证，楚国被暴秦追杀，多次迁都，王室典籍，被烧毁掠夺(谁知道秦始皇陵巨大的封土下埋藏了多少故事)。 ，因为他离太史公只有一百多年，但相关史料已经消失了 太史公对这本《悲其志》的隔世同命运者，为什么不想撤雾呢？ 但是史家忠直战胜了感情，他的行文想来这里，怎么能不扔笔而叹气呢？ ！ 但是，终身之谜未解，影响屈原诗的伟大吗？ 当然，当然，不！ 不，在某种意义上，我们更加提炼和强调了这些诗作的文学主体意义。 没有独特的东西 在这里，我有点出轨，请借用中文文学史上另一部无与伦比的杰作命运，为屈原诗做佐证 这部杰作是被称为“天下第一奇书”的《金瓶梅》 谁不知道，《金瓶梅》的作者是兰陵笑笑生吗？ 再追问一个问题:兰陵微笑笑笑生是谁？ 能得到的只是目瞪口呆 就像兰陵笑笑生是“无人”！ 古今的学者，推心置腹，翻正史野史，不能提出15、6个“可能”，但其中也有李渔这样的名人，如果把《金瓶梅》输入电脑，以此为基准，小说的主题素材、构想、构思。 因为完全没有！ 这不是《金瓶梅》最绝对的手，为了切断和任何“现实”的表面关系，兰陵笑而不屑，即使提供模糊的背景，也从另一部小说中相信手抓住两个个体物(《水浒传》的潘金莲，西门庆)，蔓延开来，一个 《金瓶梅》又是(世界上最早的)《原小说》，其艳、美、色、一言一行，渗透了陀思妥耶夫斯基式的心理分析力，被称为第一部中文现代小说，为什么不好意思呢？ 谁写了这部伟大的开山之作？ 查遍了史料，没有人 对此有好奇心的人，参见我的拙文。 主题是“我，兰陵笑笑生”，以这个虚构的虚构，兰陵笑笑生第一人称，揭露天下第一神秘之谜。 不是别人，正是“我”自己，完成“金瓶梅”后，会抹去自己存在的一切痕迹，隐藏，重命名，自我下沉(为什么)。 在“我”之后，奇书就像永远的谜一样，世界只能胡说八道 呵呵，“兰陵笑笑生”，这个名字是密码，扔了书后，“我”看着世界上的人们又害羞又生气，笑了又笑，转身走了 这种“笑”对现实是极其鄙视的态度，和屈原的自沉一样，和“亡命”的本意一样——拒绝、坚决、彻底 中文文学也很奇怪！ 诗史、小说史两个开始和高峰的作品:屈原诗、《金瓶梅》，实际上来自乌有之手吗？ 一缕鬼魅，就像一缕幻影？ 幸运的是，复印件是有文学的 屈原传记的很多要素中，我同意的只有一个，他的字是“灵均”。 这也是他自己在诗中提到的唯一的名字(《脱离》:字馀玉灵均)。 另外，连名字都有很多不同。 屈原诗中虽然写着“名馀曰正则”，但直到司马迁，都掺杂了平、原的名字。 这到底是怎么回事？ 毕竟传说是传说，人物，从一生到名字，都不需要考试，他就像浩江中的水滴，你说他是哪滴？ 不是某一滴也不是所有的滴，这才配得上“灵均”的名字 许慎《说明文》解:“灵”者、巫也、楚人名巫称为灵，申义称为魂、精灵、亡灵、神灵，最早的字形见于春秋金文，书是楚方言舞蹈降神巫的专业名称。 同样，“均”者，“说明文”是均、平的意思 这些说明几乎是为屈原写的吗？ 对屈原来说“灵均”是什么？ 除了他的天地、贯神鬼、超越生死的绚烂诗作之外，还能做什么呢？ 屈原的灵是他的复制品，他的灵是渗透到他所有杰作中的精神、思想、风格，就像血统一样无限，构建了一个统一的语言宇宙。 所以，“屈原诗”一词必须起书名 在这里，“屈原”只是借用费，指的是用纯粹的文案合成的、精神上一致的作品整体。 作者的人生经验可以模糊，但作品传达的经验、心情、思想、风格、语言必须清楚 这个复制品的灵，是它独一无二的，是不可替代的 出现在美学中，升华为思想，两者可能本来就是一回事？ 像《金瓶梅》一样，有明代文人，没有一个值得写那部大作 同样，《屈原诗》决不能归结为《楚辞》 在司马迁悲伤的《志》(诗言志之《志》)中，震撼千古人心的人生慨叹，以人格洁癖、傲慢的感情、光辉的表现，说第二人从未写过！ 司马迁提到的“宋玉、唐勒、景差之徒”，谁适合“天问”“脱离”“九歌”“涉江”？ 他们一定来自一个人的手，是命运、心、天才、一次血祭的结晶！ 因此，《屈原》——《诗》，这个单数的全名，是2300年中文诗长河个性的源泉！ 那个不需要依赖外在的地理和时间。 那取决于自己的内在深度，在滔滔不绝的岁月洗衣服中不断被验证。 屈原诗无论是古代还是我们的现代都写着 那不是在国际拍卖场出土古董，它的思想依然现在有效，只有受到不同文化的启示，这个“灵”才真的活着！ 这种“均”也融入人类，持续开放全球化语境的现代意识 回到文案，深入文案，潜入哪首诗行的沈罗江深处，读。 挖掘屈原之灵、汉字之灵、中文之灵，甚至最广义的诗歌之灵，是现代中文诗人的天职。 否则，医生还会忍受寂寞，沉入又冷又湿的水中，在水面上龙舟锣鼓的天空里哭泣。 我们只能进入宝山空手而归，在盲瞳方面做个高标记，怪自己贫穷和苍白 保护屈原大作，现代中文诗人适合用“孤独”这个贵重的词吗？ 1984年，我完成诗《半坡》《敦煌》《诺日朗》时，有必要为它们选择诗集的总称。 灵光一现，屈原诗中最短的一首(据说不能说是“一首”)，我认为是“礼魂”。 这个“魂”字，直接与“灵”相通，它突破了时间，包含了时间，集从前到现在于一身，正是符合我从“文革”插队的黄色土地中学到的经验之深。 那个“礼”字突出了人生的仪式感、诗歌的形式感、精神的超越感 毕竟，诗的本义，正是思想的形式。 诗人的本义，应该是诗人思想家，特别是出生在暴风雨般无限动荡的世界里，更要这样做 根据诗集《礼魂》，我已经在冥冥中选定了。 屈原诗和我的创作之间的精神血缘，持续了30多年，至今没有改变 读了灵均的诗，感觉永远浩然的美艳，从山顶吹入，注入我写的各字。 我们的诗才是灵均唯一的归途。 02“天问”——古今中外的诗人思想家在1999年，意大利，是我的第一个国际诗歌奖——定位——flaiano国际诗歌奖，给我带来了难题。 我的获奖词以“科学和文学”为主题，啊，上天灵感什么，让我直接找到那个标题。 “提问者”，把它。 上下都没有形成，为什么要考试？ 冥冥黑暗，谁是极品？ ……阴阳三合，几瓶何化？ 》中国诗歌史上第一首署名诗人屈原的“天问”——一首追问“天”的长诗，从宇宙的起源，经过自然万物、神话的历史、现实的反省，到诗人的自我，对一百七十多个问题，没有一个答案 准确地说，诗的递归是用问题深化问题，用问题“回答”的问题:所有更深的问题都涵盖了前面的问题 屈原，这个中国但丁从一开始就掌握着文明成长的根源。 用所有问号之光，唤醒新的世纪。 专业提问者的态度——提问的器官，是科学家和诗人最深的一致点 一个官方或一行诗句，都在黑暗中触摸，其“已知”的界限在哪里？ 从远古长毛的指甲，到开始制作石头，用电脑键盘弹奏的手，世界发生了变化，变得令人眼花缭乱。 但是，“提问”的方程式总是一样的。 我感觉到了双向流动的河流。 科学问题总是把外界转移到我们的意识上。 诗的问题，使之成为看起来敞开心扉的风景 我们必须听——因为重量减少和头晕，人是这个行星上速度变化最可怕的动物，短短几十年，从天上俯瞰大地，就跳入了星际，而且与自己的距离一点也不短:“我是谁？ 我存在吗？ ”“天问”对提问者说“你知道什么？ ”激烈地追问。 为了反抗人类的渺小，为了持续的创造，终结通常是漫长的 我想这就是意思。 我会无限期地面对问题。 那是因为承认未知 培根的名言“知识就是力量”，应该从提问者的角度变成“承认无知就是力量”，但首先应该被承认的无知正是我们对弱点的无知。 更严厉的问题的理由是人的外在自由是如何赢得内心的自由。 如何让所有的摸索突破内在限制？ ——所有的问题都只是反问！ 屈原“天问”的精神视野远远超过了最高倍数的天文电波望远镜 承认无知，包含着创造的前提 这是“伟大的无知”，以巨大的问号为圆心，不断挥舞水，形成透明的同心圆，似乎持续侵入所有思想的既定秩序。 许多变形不断提示其古老的起源——隐藏在文明最深处的“提问者”的本义 我之所以说“提问者”，不仅仅是因为炫耀，因为“提问”这个词尖锐，就像激光剑一样，阻断了数千年古今中外文化之间的雾障，一举明确了我们的思想定位:诗、永远的提问、诗人、不知疲倦的提问。 没有“问”的能量，以前传来的是假的，只剩下空洞的肉体。 所有的文化，都不例外 在中文以前传下来的中，第一个(也许是最后一个？ )这一要害，必须让我们正视、深思熟虑的思想，从以前就流传下来了，就是“天问” 问题的能量，远远超过回答 因为答案是关闭的，问题是开放的。 答案是明确的，问题是探索。 答案是整合知识，问题是激活思想。 答案是对应的句号，问题是挑战的问号 就像另一个终身提问者古希腊哲学家苏格拉底的名言一样，“我知道的只有我。 “这为什么不像柳宗元的“天对”那样，尝试回答“天问”的人，拿着镜子照亮自己，结果却很尴尬。 那么，“天问”的问题，哪里很棒？ “天问”的研究者和文案，汗牛充栋 没有人(至少我没看到)观察到其开头的话“曰”——“叫邂逅之初”的“曰”。 《天问》的现代译文，要么只把它作为发言词，要么毫无意义。 给予“对不起”等词不详细地反复说明，或者省略这个字，开头说“太古之初”……但是，在我看来，这个“曰”字正是最关键的关键，可以打开“天问”的宝门。 “曰”者，说也，说也。 不是虚字 “说道邃古之始”，必须明确翻译为“说是宇宙之始”。 在这里，“说”是极其重要的。 没有它，后面的“谁来宣传”——谁说的？ ——不成立 这个“曰”一“传”，在“天问”的第一问中，倾听打开天地，但比打开看不见的天地更有力量，“曰”提到了直接语言、说问题的根本、语言的根源、人类文化的根源 “谁说的？ ！ 》世界上万物的命名，不是一个“说”吗？ 诸子百家，古今理论林总，都不是“说”吧？ 老子有“道可道，非常道”，维特利有“所有哲学问题，语言问题”，但“天问”回归意外的道路，从头来“曰”，将宇宙的起源归结为人类，归结为语言。 这个问题明确了存在的弥天大雾，面向人自身、语言自身、“问题”自身 如果天地万物都包含在语言中，谁能在世界之外，向上告诉我们？ 现在，让我们比较一下圣经对同一问题的态度 《创世纪》开头的段落，同样与“说”有关:“…上帝说，有光就有光。 “你很清楚吧？ 但是，“说”是一样的，但怎么说却大不相同 《圣经》的说法，一定一声清晰 在上帝嘴里，哪里值得怀疑？ 上帝的声音是上帝的旨意 上帝说有光就有光 上帝是无限的，恒久不变，上帝说的光，自然也有同样的性质 那么，人呢？ 人是倾听者、接受者、人的作用是沐浴其光芒，支持其恩泽 人如草木，岁岁枯荣，但起源于神口的光芒，闪耀着人类，进而是万物绵延不断的无数代，我们必须在它的肯定句中无限感谢地活着。 “天问”几乎彻底逆转了那条路 圣经:上帝说。 “天问”:谁说的？ 《圣经》:上帝不需要语言学，上帝是最高语言学。 “天问”:人可以“曰”，也可以反问 说“是的”，是吗？ 谁来决定？ 而且是必须的吗？ 屈原在这里，完全是站在地上的人，有呼吸，有血肉，烦恼，困惑。 他不是上帝，不接受他卡住的现成答案。 他的问题和世人完全一样，充满常识 “以前有座山，……”“‘以前’是什么时候？ ’孩子能听到 他不知道，他提着大问题 与《圣经》神学相比，《天问》是人学，人性太强，可能不会诉诸极端的个人声音 “曰”，“说文”解作口之气 这嘴确实是人的嘴，呼出的气也是人的气 “天问”开创了宗明义，确立了提问者的位置:人的——个人的； 语言——哲学的 不依赖神学，保护人文的本质 因此，汉代王逸也太小家子气了 他理解“天问”，问“为什么不问上天？ 天尊不可问，故曰天问也”的程度，意外在《天问》中提问者的身影，比“天不变，路也不变”的“天”高得多，不是天尊“不可问”，提问者与天并肩，盖因人命名，“天”也命名，都是传说中的名字。 “谁传道？ ”灌输醍醐灌顶，彻底渴望古今因袭的人云亦云 “天问”的“天”不仅仅是指一个东西，而是要创造万物之解 由，问天问物，问万物之名，毕竟万物之名都要防备我——敦煌《天问》，曲折曲折曲折，其实全篇都在追问自己！ 这里哲学的深度(观察:不是形而上学，而是对现实真正哲学的反省)和充分的表现，在300多年后，在海德格尔、维特特里等西哲得到了反响 “曰”字，引出我这么复杂的话，太多了吗？ 有点不一样！ “天问”，问天，问万物，问语言，问自己，毕竟其潜在台词不变:确立诗意提问者的定位 在这里，也许也应该追加“永远的”这个定语 作品才是追求“天问”的伟大，这是没有别的方法，必须回到作品本身的说明。 我在早年的文案《智力空间》中说，结构是作品最深刻的表现水平。 像但丁的《神曲》，有多少人一句话就读完了那部大作？ 但是，有人知道但丁在地狱、净界、天堂“用一个身体审判整个历史”，不佩服其精神力量吗？ 这个“一个身体的宇宙”的定义，被用于“天问”，不太过分 《天问》全篇，提问是勾结的原动力，命名(万物)是反省的对象，自我是思想的最终落脚点 古今学者对《天问》(及其他屈原诗)的语言来源做了很多考证，这当然很重要，但对我来说，是通过分解句子结构，把握屈原诗的整体精神，来体会屈原诗价值的第一义。 没有绳子就睁不开眼睛，思想理解不充分，只是埋头于经营教训的努力，窥斑而失全豹是不可避免的 我把“天问”的结构分为五大部分: 1、创造篇； 天地篇； 3、神话篇； 4、历史篇； 5、自哀篇 1、创世纪篇:“从幽邃的一开始，谁宣扬的？ ”起，“阴阳三合，几瓶何化？ ”。 一共十二行六题 这篇文章直指全诗的核心字“曰”，一举揭示神话虚构的本质，将宇宙创造的“神”的力量推回到人类言论的问题上 “谁传道？ ”的问题不断。 “你为什么要考试？ ”“谁是极品？ ”“你为什么知道那个？ ”“只是时候是什么？ ”“我该怎么办？ ”无论宇宙的起源和变化规律，所有的问题都有可能由每个人的理性提出 屈原像现代科学家一样仰望星空，深邃的眼球凝视着宇宙最深处的大爆炸，追问着 天地篇:“圜到九重，几营度？ ”于是，“厥维怎么样，顾菟在肚子里吗？” 一共24行15题 这篇继上一篇之后，宇宙是创造性的，四维是怎么建设的？ 世界怎么安排？ 八柱九日，日月星辰，在这首诗的蓝图中 这语气急促，节奏紧凑，四行换韵，像音乐的急板，最紧迫的时候:“干维系？ ”。 “天极杨加？ ”“八柱怎么了？ ”“东南有什么不好？ ”连续的鼓点，通过一次胁迫，传入千古，仿佛严重推翻了确实的天地体系 3、神话篇:“女岐无合，从丈夫杨那里拿九子？ ”起，“羿辩日，乌杨解羽？” 一共七十六行四十九题 天地之间，存在着神话 这篇又比上篇长，语气突然徐相间，中间夹着叙利亚，问叙利亚，先换四行和韵主要，“为什么不死？” 直到最后，突然两行一转韵，迫在眉睫，在诗的形式中，不知不觉地囊括了《山海经》。 “黑水玄趾，三险呢？ ’我年轻的时候可能去过敦煌，写过三险山。 因为知道那里离中原(特别是楚国)有多远，“天问”的知识地震波辐射的广度，对我来说特别有效。 4、历史篇:“禹之力献功，降土下四方”，所以“上帝不奉，帝要什么？ 》，共248行94题 此篇也可命名为讽刺敕篇或籍古敕今篇 《天问》中，该篇最长，行数与问题数之比，对比度最大 提问期间，离得最远，节奏比较慢，所以也可以读慢动作乐章 但是，历史资料比神话更接近，所以屈原在这里，很少出现借用历史，讽刺现实，感叹古人，含蓄(或明指)的词语。 读了这篇文章，最符合我学到的“上天是万物”的道理。 自古以来，所有的历史都是复印件。 所有的历史都只是现代史。 然后，只有现在“说了”(改写了)。 这又不现代吧？ 这个韵脚，基本规范从4行变成了1行，但最后16行，句式突然变了:“中央共牧，后来有什么生气了？” 之后，一口气说:“力量怎么样？ ”继续问。 “鹿何佑？ “萃何喜？ ”“弟弟想做什么？ ”“你在担心什么？ ”“皇帝要什么？ ”声音使诗人陷入了流亡的那个困境——“被说了”，就是现在！ 诗人问了好几次，这才是谜语 5、自哀篇:“伏隐穴处，爰何云？ 》开始，“领悟到改变，我说了什么？ ”。 一共六行三题 “天问”9天围绕着八极、四海五湖，终于回到了老家:诗人的所在，自己的所在 九死一生摆脱不了的命运 滔滔不绝，改变不了宿命的残酷，诗万语千言，最终落下，还在说“我在说什么？ ”。 丈夫在说什么，这古今的可叹，是两三百年前发布的，至今馀韵不断 诗人不擅长，性格决定命运 高尚的自我，是一切不幸的原因 所以，“我说什么？ ”作为长诗的结尾，不应该被理解为对他的人(王)吗？ )，这其实类似于诗人的自问自答，没有对死亡的解决办法 “天问”从“曰”字开始，到“言”字结束，首尾呼应，可能更完美。 “是的……我还在说什么？ ”这两个问题之间包括整体文明史沧桑的苦衷吗？ 更棒的是，命运的终点并不是有投降的句号，但那还是被赋予了很大的问号，那似乎是无奈的反问。 从文学角度来看，上述五篇精彩之处在于它们不是通过线性记述连接的，而是层次性的重叠。 那些结构构筑了诗作内部自给自足的空间 这些层互相渗透，构成互文，又指向同一精神焦点，不断加深“问题”的质量和力量(加强)。 这个空间诗学在中文诗歌流传之前延长了几千年，以七律等形式变得完美，但遗憾的是，“天问”的后来者受汉代以后的大统一思想支配，完全失去了创立“提问者”的决定和彻底性。 “天问”的名字，谁都知道，但“天问”精神，早就尖叫了 屈原诗的思想、美学以前传入，至今，只不过是一个身体以前传入 “灵均”，即使制作它也会结束 尽管如此，种子播种，“问题”基因没有灭绝，而是默契化，渗透到我们的生命和诗中，在所有的语言和诗的血液中打上永久的印记。 如果贴近所有的诗作精品，一定能听到“天问”的反响 我纵观古今东西文学史，找不到像“天问”那样能给诗定义者更正确的第二个东西，所以必须承认“天问”的地位，千古独步 阅读原文
